論《小窗幽記》在中國小品文史上的地位和影響

魯 儀 閆語婷

南京信息工程大學

《小窗幽記》是一部人生的回味和處世的格言書，精華與糟粕共存：既有對社會責任的消極逃避，又有啟人思索的處世之言；既存在荒誕的佛道之說，又存在文學家的智慧思想，不能因其糟粕而去其精華。

《小窗幽記》分醒、情、峭、靈、素、景、韻、奇、綺、豪、法、倩十二集，全書始于“醒”，終于“倩”，共 194 條人生的回味和處世的格言。謂生活中總要睜著一只眼，不能模糊；人非無情物，如何瀟灑，欲有一番作為，必須脫俗；人生何處無煩惱，超然空靈，才能享受那種文字家所擁有的品位和靈秀。[1]此書與《菜根譚》《圍爐夜話》并稱為中國修身養性的三大奇書，從問世以來一直備受推崇，對于讀者感悟中國文化、修養心性都有不小助益。

一、《小窗幽記》是認識東方哲學的重要作品

《小窗幽記》是明清小品文之一，其形式自由，言近旨遠，是陳繼儒抒發性靈之作?！缎〈坝挠洝吩谛问缴侠^承了格言、箴銘的文體特征，因為在內容上有醒世勸解的特點。晚明是儒釋道三家思想融合的時代，也是社會動蕩的時代，明王朝官員腐朽，宦官專權，內憂外患，大廈將傾。處于亂世的陳繼儒借談禪禮佛避世，同時他對其所生活的時代有著深切的憂患意識，體現出當時儒家文人憂國憂民的情懷。

不同于魏晉文人在亂世中的放蕩不羈，晚明文人雖不再有治國平天下的從政之心，但依舊有著讀書修身齊家的自律，以求不虛此生。晚明文人認同傳統儒家“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”的治學之道，并且時刻檢點自己的言行，對于為人處世有著謹重的態度。[2]《小窗幽記》中有著這樣的言論：“眼中無點灰塵，方可讀書千卷；胸中沒些渣滓，才能處世一番?！弊x書人抱著先入為主的成見來看書，永遠只看到自己所贊成的，而看不到與他相反的意見。一個人想要博覽群書，首先便要虛懷若谷，否則，實惠的河川將永遠干枯。

從此可以看出陳繼儒認同孔子主張的“執事敬”。但儒家思想本身包含著矛盾的兩面。一方面鼓勵人們積極入世，主動承擔社會責任；另一方面也主張淡然自處，消極避世。例如：“大丈夫居世，生當封侯，死當廟食，不然，閑居可以養志，詩書足以自娛?！边@里陳繼儒的思想走向兩個極端，或轟轟烈烈，或平平淡淡，充分體現儒家思想的矛盾性。陳繼儒雖寄情于山水，佛老之學依舊無法釋懷，在淡然灑脫的外表背后確是深深的絕望和不甘。

在中國的傳統文化中，佛道之說經久不衰，其中精華與糟粕并存。在社會動蕩的晚明時期，文人墨客懷著對現實的無奈和絕望，佛道之說日漸昌盛。陳繼儒雖然沉醉于佛老之說，但其所述的佛老之說時常閃爍出智慧的火花，如：“放得俗人心下，方可為丈夫；放得丈夫心下，方名為仙佛；放得仙佛心下，方名為得道”。所謂“放下”，主要是指心放下。世俗之心放不下，就會與人爭名奪利，得之便驕傲，失之便氣餒，富貴則改節，潦倒則失志，這就稱不上是大丈夫。大丈夫所以能成就大事業，在其能不為俗情所轉，而能扭轉俗情。古來英雄豪杰所不能勘破的，便是成大功立大業的心?，嵤鹿I不成，大丈夫也要嗟嘆懊惱了。然而，在仙佛的眼中看來，世間的種種功業，無非是夢幻泡影。因此，仙佛視世間的事業，也如同夢幻一般。所謂得道，簡單地說，便是徹底了解宇宙的真相。這個真相已是沒有“可不可得”這種意識上的見解了，因此，凡是在心中還有佛可以證得這種識見的，就還不明白真個真相，因為，佛本是無得無證的，宇宙的真相便是如此。

《小窗幽記》并非不食人間煙火的佛門著作，其中還有記載男女之情的篇目，主要集中在“情”中，其對情愛的描寫極具東方特色。如：“花柳深藏淑女居，何殊三千弱水；雨云不入襄王夢，空憶十二巫山”。弱水三千，非飛仙女不可渡，古代女子幽居深閨，對有情人而言，又何異于蓬萊仙居？花柳重重，圍墻高鎖，也只有魂夢可達了。若能入夢，倒也罷了，偏偏“雨云不入襄王夢”，便是夢靨不得時，情何以堪？蓬萊弱水，云雨巫山，畢竟是神話的產物。而今論情，又豈在圍墻高鎖？所謂弱水三千，無非是伊人胸懷，渡得渡不得，飛仙也難以預料。情之為字，畢竟難以捉摸，即使神女入夢，終有醒來時，醒來又能如何？

《小窗幽記》中寫道：“真廉無名，立名者所以為貪?！敝挥袑⒚吹趴梢郧逍?，這也是向往山林野趣的小品文作家固有的價值觀。與淡泊名利相對應的便是清心寡欲，《小窗幽記》中多處體現這樣的思想，這是由于晚明思想相對自由開放，儒釋道三家合流程度加深，作者承襲中國文人涵養性情、注重養生的傳統共同造成的。《小窗幽記》傳達出追求自然境界的愿望，同時也記載了通過養生之術達成恬淡自然的生理和心理境界的途徑，如：“性不可縱，怒不可留，語不可激，飲不可過”。心中欲少自然憂少；身上事少自然苦少；口中言少自然禍少；腹中食少自然病少。

二、《小窗幽記》是古代小品文發展史上有獨特藝術貢獻的作品

儒家有著“詩言志，歌詠言”的寫作傳統，其“立德、立功、立言”的價值觀對后世產生了深遠的影響。歷代儒生都重視言論，孔子認為：“一言可以興邦、以喪邦。”儒家不僅重視文學理性的價值，更追求真善美的統一。

明中葉以后，商品經濟繁榮發展，市民階層日益壯大。隨著城市商業文明的逐漸發達，富于民間情趣的市民文學被越來越多的文人所喜愛。民間文學通俗易懂、生動活潑，貼近百姓的日常生活，文人越來越多地用這種文字表達個人的內心志趣。晚明清言作為一種相對較為通俗的文學樣式，直抒胸臆的記錄作者的內心思想感情，真實自然反映了作者的人生態度和處世觀念，也是古代文人在“詩言志”藝術思想下創作出來的作品。[2]

中國古代文人總是有著強烈的政治熱情和社會責任感，以文學作品抒發個人理想抱負，寄托憂國憂民的情懷?！拔囊暂d道”的文學觀念也容易讓文學附庸于政治，并且削弱文人的反抗精神和自由個性。而《小窗幽記》則有了一種獨立于善的美，純粹描寫生活中能給人帶來美感的事物，形成一種純粹的“美文”，如：“香令人幽，酒令人遠，茶令人爽，琴令人寂，棋令人閑，劍令人俠，杖令人輕，座令人雅，月令人清，竹令人冷，花令人韻，石令人雋，雪令人曠，僧令人淡，蒲團令人野，美人令人憐，山水令人奇，書史令人博，金石鼎彝令人古。”

《小窗幽記》的一個突出特點是其經常描寫文人日常生活的風雅之美。創作不以社會政治生活為主題，而是著重于探索文人的內心世界，描寫其清幽的隱居生活?！缎〈坝挠洝窐嫿艘环N日常生活的美學，將生活中的細節藝術化、情趣化。如：“破除煩惱，二更山寺木魚聲；見澈性靈，一點云堂優缽影”。聆聽二更時分山中寺廟的木魚聲，煩惱為之消失?？吹椒鹛美锏那嗌徎?，本性和智慧都有了透徹的領悟。

《小窗幽記》繼承了前代散文駢散結合的語言形式，又從遵循“文以載道”的思想框架中跳脫出來，通過隨筆、雜記、日記、書札、游記、語言等多種小品形式抒發情感?！八幌裥≌f戲曲那樣要苦心經營情節結構、塑造人物性格，也無需像古文那樣講究起承轉合、縱橫開闔之法，更不用像詩歌那樣追求句式工穩、音韻和諧……到了晚明，小品文已成為中國古代文學文體王國中最為自由的‘公民’?！盵3]

《小窗幽記》的語言風格兼具雅與俗的兩面，既有詩化的語言，又有口語化、通俗化的傾向。清言小品中的一部分作品具有較強的文學性，這些作品善于營造別致幽美的意境，如同詩詞的語言，含蓄雋永，讀起來回味無窮?！巴砻魑娜嗽谇逖灾兴憩F出來的敏銳的審美悟性和高超的藝術表現力的確令人嘆服?！盵4]《小窗幽記》在冷峻的說理和警醒大眾的語言之外，還有著許多優美而富于詩意的篇章，這些小品文辭優美，風格多樣：“興來醉倒落花前，天地即為裘枕；機息忘懷磐石上,古今盡屬蜉蝣”。

《小窗幽記》有它追求雅致的一面，也不可避免地受到當時文學大眾化的影響，表現出口語化、通俗化的一面。明代由于商業的興起、社會的發展以及人們思想的解放，以小品為代表的通俗文學逐漸繁榮起來。尤其是到了明代中后期，政治腐敗，黨爭不斷，社會現實與知識分子的理想漸行漸遠，這使他們逐漸開始懷疑傳統的道德觀和價值觀，同時思想界王學及其繼承者的學說極為盛行，士人們紛紛將關注點轉向內心，追求精神的自由以及感官的滿足。[5]

三、《小窗幽記》是中國小品文發展史上有重要影響的作品

晚明的文學流派很多，但《小窗幽記》很難具體劃歸到哪一派中去。雖然作者陳繼儒提倡的新的文學思潮倡導“性靈”文學，但又不走公安、竟陵的極端，其文學思想兼公安、竟陵兩派之長，形成自己相對獨立、完整的體系。

在創作方面，陳繼儒在文學史上的功績不可磨滅，他的部分小品文具有體式開創之功。清人石成金在他的《甚么話》序中寫道：“陳繼儒輯有《模世語》三十六條，喚起人心而膾炙人口者，己久且多矣。”石成金《甚么話》60條就是模仿陳繼儒《模世語》而成，此后，《模世語》的藝術形式已經成為一種有影響的文體，該影響一直延續至今?！都t樓夢》中的《好了歌》即是受《模世語》的影響寫成的。受到陳繼儒作品的影響，王士祺的《池北偶談》《居易錄》等筆記中存災有大量的辨析名物、考訂典實等的條目。清代張潮的《幽夢影》是受《小窗幽記》影響下產生的又一部清言哲理小品文集。陳繼儒的小品文所表現出的閑適與淡然特點直接影響到“五四”之后魯迅、林語堂等人的閑適小品文的風格特點，同時，陳繼儒小品文的史論文風又啟迪了魯迅投槍、匕首式的雜文筆法。但是，由于陳繼儒小品文經常收錄當時名賢名言，又由于他廣聞博識，動輒擷取稗官子史作為典故，這在客觀上促成了明代文界抄襲之風日盛。[6]

《小窗幽記》的影響在現當代的詩歌散文領域中還在繼續，冰心的《繁星》《春水》中往往能從優美的詩行中，尋到類似清言小品的蹤跡。

現當代作家在繼承中國傳統的同時，還吸取了國外文學的范式，雜糅中西文體各自特點開展自己的創作，在顯示出十足的現代氣息的同時，也賦予傳統文學以新的活力。

[1]陳繼儒.小窗幽記[M].西安:陜西旅游出版社,2002.

[2]任怡姍.晚明清言小品與儒家文化研究[D].新疆師范大學,2013.

[3]吳承學,董上德.明人小品述略[J].中山大學學報:社會科學版,1994(2).

[4]吳承學.晚明小品研究[M].南京:江蘇古籍出版社,1999:287.

[5]許倩.晚明清言小品研究[D].蘇州大學,2011-4-1.

[6]包建強.陳繼儒及其小品文研究[D].西北師范大學,2005-5-1.