淺析鳳凰方言與其文化的關系

廖燕

（吉首大學，湖南 吉首 416000）

淺析鳳凰方言與其文化的關系

廖燕

（吉首大學，湖南 吉首 416000）

方言，作為特定地域文化的載體，能很好的展現當地的民族文化特色。文章通過對部分的鳳凰方言進行淺析，以此窺探這些方言所承載的民族文化。

方言；文化；民族特色

羅常培先生曾在《中國人與中國文》中說過，“語言文字是一個民族的文化結晶。這個民族過去的文化靠它來流傳，未來的文化也仗著它來推進。”在這個世界上假如沒有語言的話，人類的社會生活也許將無法繼續維持，人類的文化創造也將無法實現。如果說語言是文化的載體的話，那么作為民族共同語的地域分支——方言，則就是地域文化的載體。它凝聚著特定的地域所承載的歷史文化內涵，通過了解方言現象我們可以了解到特定地域的歷史文化內涵，也可以了解到特定地域的各種文化現象。方言是體現地方文化現象的重要標志，幾乎每一種民俗都伴有一定的方言詞語，而每一個方言詞語也都可能反映著一定的民俗。本文擬通過對鳳凰縣當地的一部分日常用語、諺語的一些解說來展現其反映出來的當地民族文化特色。由于本人水平有限，現只能對其作一些淺析，從而窺探這些方言詞語里折射出的文化現象。

到過鳳凰的人印象最深的可能就是鳳凰話日常用語的特別，它和普通話的差異比較大。比如：鳳凰話稱“爺爺”叫作“公”，“奶奶”作“婆”，“叔叔”作“滿滿”，“弟弟”作“nou nou”等等，這些稱謂是外地人難以一時就能理解的。鳳凰話里有一些感嘆詞及形容詞也頗有趣味，感嘆詞中像“我柳柳”，這是表示驚嘆的口頭語，有時還可表示疼痛難忍時的呼喊聲。如：“我柳柳！痛死了！”形容詞里像“肥妥妥”，形容人非常胖，胖得肉都往下垂了。如：“你恰（吃）哪好東西？恰（吃）得果子（這么）肥妥妥滴！”還有“活粒粒”，指活生生的樣子。如“我柳柳，這條魚還是活粒粒的嘞！”眾多的鳳凰話中最讓人哭笑不得的一個字可能是“抱”了。這兒有個趣事是關于“抱”這個字的。話說有個鳳凰人到外地去任職。就任第一天的時候，辦公室里來了一位女士向他請示工作。他一邊給這位女士倒茶，一邊說道：“不要急的，你先坐下，等一下我抱你。”誰知這位女士聽了他的話后，不但不坐了，反而生氣的跑了出去。這是為什么呢？原來這位女士不了解鳳凰人把“告訴”說成“抱”的方言用語，誤以為是“擁抱”的“抱”。心想：這領導人品竟然如此差，第一次見面就說要抱我。當然生氣跑開嘍！

而關于諺語的方言更是俯拾即是。在這里可將方言中的諺語大致分為以下幾個部分。

第一部分是關于生活的諺語。比如：“水有頭頭（源頭）蘇（樹）有根，冒（不）認爹娘四（是）湊森（畜生）。”因鳳凰話中沒有平翹舌之分，故基本是沒有翹舌音。“仙娘難字（治）患窄（患者）piang（病），打罵難字兒女心。”仙娘該是湘西這邊特有的一道風景。仙娘都是女性，大概類似算命的，平時各家有個什么難以解決的事情或碰到不吉利的事情，都會去找仙娘去問問。“酸菜酸湯，越恰（吃）越香。”“一天冒恰（不吃）酸，走嘍（路）打撈躥（走路會搖搖晃晃）。”這兩句諺語反映了鳳凰人愛吃酸的食品的特性，可以說無酸不歡。因鳳凰人多為苗族，而苗族人喜食酸辣食物，所以酸菜成了日常生活中不可或缺的東西。

第二部分是關于修養和事理的諺語。比如：“搔才（燒柴）要空心，為人要宗心（忠心）。”告誡人們要真誠待人，這和鳳凰人直爽、重義氣的性格特點是分不開的。“冒（不）怕噠大（哥哥）衣三（衣衫）破，秋（就）怕噠大（哥哥）肚無貨。”說明鳳凰人看中的不是一個人外在的東西，二是他的內在如何。“辣子辣口有人愛，甘扎（甘蔗）甜口有人嫌。”說的是蘿卜青菜人各有愛。

第三部分是關于社交的諺語。比如：“給bia（隔壁）好取火，臨在（臨寨）好開親。”“錢米短，情義藏（長）。”說的都是鳳凰人重情重義，與鄰為善。“寧交雙juo（雙腳）跳，冒（不）交瞇瞇笑。”交朋友寧愿交和你因一些分歧起爭執，氣到雙腳跳的人，也不能交那些當面對你瞇瞇笑而背后捅你刀子的人，也就是我們說的笑面虎。

第四部分是關于節令的諺語。比如：“恰（喝）了五月酒，散子（扇子）冒（不）離叟（離手）。”過了農歷五月之后，天氣便一天天的熱起來，拿起來扇風的扇子便要時時扇動著了。“九月從陽（重陽），移火進房。”重陽節后，天氣漸漸轉冷，叮囑人們該是時候注意保暖了。“冬至過，地皮破。”說的是冬至一過，天氣又干又冷。

以上的這些方言現象只是鳳凰方言中的一小部分，要更好地了解一種方言還需要做更多的調查和研究。目前，少數民族的方言境況堪憂，希望學者們能在國家的支持和自身的努力下將方言更好地保存下來，與此同時，身在方言區的我們也應該自發的去傳承我們的方言及其文化內涵。

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1005-5312（2015）11-0158-01