草原文化與農(nóng)耕文化的融合與傳承

說到文化與民族的融合與傳承，恐怕我們中華民族可以稱為世界的典范。中華民族是個(gè)籠統(tǒng)的稱呼，這里既包括占絕大多數(shù)的漢族，還包括生活在中華大地上的其他少數(shù)民族，現(xiàn)在統(tǒng)稱為中華民族。這個(gè)十幾億人的大族群是世界上最為龐大的族群。這個(gè)龐大的族群穩(wěn)定發(fā)展沒有分崩離析可以說是一個(gè)奇跡。究其原因，是民族的融合與包容在起著決定性的作用。

一、漢民族的歷史形成

中華民族的融合是一個(gè)很長時(shí)期的歷史積淀。如現(xiàn)在占絕大多數(shù)的漢族也并不是一個(gè)單一的民族，也是經(jīng)歷了幾次民族大融合而形成的。漢民族的前身是華夏族，是黃帝與炎帝的族人后裔，后來經(jīng)過戰(zhàn)爭(zhēng)、遷徙等因素，和周邊的民族，即所謂的蠻夷戎狄相融合，以及后來的匈奴、鮮卑和烏桓等。這些民族在后來都消失在歷史的長河之中，不是他們滅絕了，而是融入到了漢民族之中。這些民族中有些是生活在中原地區(qū)的民族，也有些是草原上的游牧民族。在于漢民族的征服與被征服中，這些民族深受影響，最終融入進(jìn)來。

二、草原文化與農(nóng)耕文化的競(jìng)爭(zhēng)與融合

1、草原文化的“狼性”與農(nóng)耕文化的“羊性”

草原文化孕育于草原民族的血脈之中。他們以游牧為生，逐水草而居。放牧狩獵，與狼的習(xí)性有些相似，他們從狼的身上學(xué)到了生存的智慧。漢朝時(shí)期，匈奴人就是草原上的民族，他們與大漢戰(zhàn)爭(zhēng)就是效法狼的戰(zhàn)爭(zhēng)，劫掠卻不占領(lǐng)，伺機(jī)而動(dòng)，不蠻干。“馬邑之圍”就是典型。草原民族對(duì)狼的敬畏不亞于神。作家姜戎所寫的小說《狼圖騰》，就深刻的反應(yīng)了生活在草原的蒙古族人民對(duì)于狼的認(rèn)知，他們與狼戰(zhàn)斗，向狼學(xué)習(xí)有節(jié)制的獵食。他們懂得自然的重要，懂得生態(tài)平衡的重要，按照自然的法則行事，是一種自然的意識(shí)。

中國的農(nóng)耕文化是從漢民族或者說是中原華夏族起源的。神農(nóng)遍嘗百草，讓人們認(rèn)識(shí)了谷物蔬菜，后稷教人們耕種，這樣一來人們不用去為了追逐獵物而奔波，于是人們安定下來，開墾土地，結(jié)束了游牧，開始了農(nóng)耕生活。相較之下，農(nóng)耕生活使人們的生活更加穩(wěn)定富足。這就像羊可以隨時(shí)啃食地上的青草，這樣一來殺戮的減少也就造就了農(nóng)耕民族比游牧民族更加溫和的性格，就像羊一樣。農(nóng)耕文化不同于草原文化的重要特點(diǎn)就是，農(nóng)耕文化改變了人們的生產(chǎn)方式，是對(duì)自然的改造，從而更加適合人類居住。

2、草原文化向農(nóng)耕文化的入侵與融合

草原游牧民族不斷的和中原發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，從秦漢甚至追溯到上古，直至清代。草原民族不斷的向中原地區(qū)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)橹性母皇呀?jīng)成為了，草原民族的獵物。從匈奴突厥，到契丹、女真和蒙古。有些民族雖然打敗了中原王朝建立了政權(quán)，但是他們沒有統(tǒng)治中原大片耕地的經(jīng)驗(yàn)，所以只好學(xué)習(xí)和沿襲原有的制度。這些民族在與中原王朝戰(zhàn)爭(zhēng)的過程中，也深刻感受到了農(nóng)耕文化的先進(jìn)性，他們開始放棄游牧生活，轉(zhuǎn)而向漢族學(xué)習(xí)農(nóng)耕的定居生活。最典型的要數(shù)鮮卑族建立的北魏政權(quán)。到了孝文帝拓跋宏便完全漢化，從國家制度到生活習(xí)慣，包括姓氏都完全的漢化了。所以鮮卑族至今為止已經(jīng)消失在歷史的長河之中，與其說消失，不如說是完全的融入。

漢民族是一個(gè)可塑性很強(qiáng)的民族，在融合其他民族的同時(shí)也在改變自己的一些生活方式。如清代，滿族是女真人的后裔，在清朝統(tǒng)治的兩百年間，滿族的一些生活習(xí)慣也逐步的被漢人所接受，服飾如旗袍、馬褂，外形如剃頭留辮等。滿人更是吸收漢族文化，最后也融入到漢族之中，現(xiàn)在滿族的風(fēng)俗習(xí)慣也早早同漢族習(xí)慣融合在一起了。東北是滿族的發(fā)祥地，在東北地區(qū)的漢族和滿族如果不查找戶籍的話是很難分清的。

民族融合方面蒙古族可以算個(gè)特例。蒙古族建立的大元帝國橫跨了亞歐大陸，在公元1279年，窩闊臺(tái)滅掉了南宋最后一支武裝，統(tǒng)一了中國。在元帝國的統(tǒng)治下漢人被列為下等人，蒙古人和色目人處于統(tǒng)治地位。但是，這么幅員遼闊的大帝國，蒙古人是無法完全統(tǒng)治的，而且這片土地上的漢人數(shù)量實(shí)在是太龐大了，所以，元朝也必定要啟用一些漢族官員。元朝的大體沿襲了中原文化的政治體制，如行省制、科舉制。蒙古的首領(lǐng)也不再稱為大汗，而是稱為皇帝。大量中原文化的運(yùn)用和漢族官吏的使用，使得占少數(shù)的蒙古貴族也開始學(xué)習(xí)漢族的先進(jìn)文化，蒙漢融合在元朝達(dá)到高潮。但是蒙古族始終沒有丟棄自己的民族特色，他們學(xué)習(xí)漢文化的同時(shí)還依然馳騁在馬背上，他們既保持獨(dú)立又學(xué)習(xí)融合。

3、草原文化與被融合的草原文化

一般來說民族融合主要集中在民族雜居的地帶，民族單一地區(qū)更能保持自己的民族特色。中國著名史學(xué)家范文瀾先生曾在文章中講：“在民族融合的過程中，一般來說，統(tǒng)治漢族的少數(shù)民族，融化的速度較快，而被統(tǒng)治的少數(shù)民族，融化速度較慢?！苯y(tǒng)治漢族的少數(shù)民族如鮮卑、蒙古、契丹、女真等，這些基本上都是北方草原上的游牧民族。他們從武力上勝過了中原，但是要治理國家還得依靠中原的政治制度，盡管被草原民族統(tǒng)治，中原人民依然還是過著男耕女織的定居生活。

統(tǒng)治漢族的少數(shù)民族在統(tǒng)治期間尚可以保證自己的民族獨(dú)立性，但是在政權(quán)瓦解的時(shí)候，自己的文化難免的被更為高級(jí)的文化所吞噬。馬克思也說過：“野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服”。鮮卑、契丹已經(jīng)完全融入漢族，女真在經(jīng)歷了清朝之后也融入進(jìn)漢文化范疇。蒙古族還保持著一定的獨(dú)立性，這與蒙古人依然生存在草原上有關(guān)，但在東部雜居地區(qū)失去草原的蒙古人則完全的融入了中原的農(nóng)耕文化，這些蒙古人也開始了以耕種為生的定居生活。

在草原與耕種文化相雜糅的地區(qū)，形成了自己獨(dú)特的文化特質(zhì)。如內(nèi)蒙東部與東三省交界之處，這些地區(qū)多半已經(jīng)漢化，這里的蒙古人基本過著同漢族一樣的農(nóng)耕生活。由于是民族聚居地，這些地區(qū)設(shè)立了很多的蒙古族自治縣，和蒙古旗。這些地區(qū)的蒙古人他們已經(jīng)習(xí)慣了漢族的生活卻又保持蒙族的特色。他們把蒙古的文化在這里傳播，同時(shí)也吸收了大量的漢文化。這些蒙族帶來了蒙族的信仰，但是放棄了游牧，是定居下來的蒙古人。比如，遼寧阜新地區(qū)，這是一個(gè)蒙族與漢族雜居的地區(qū)，阜新市所轄的阜新縣就是一個(gè)蒙古族自治縣。這里的蒙古人一部分還講蒙語，一部分已經(jīng)講漢語了。漢族信奉的是漢傳佛教，但是在阜新境內(nèi)的寺院則大多為喇嘛廟。喇嘛教是屬于藏傳佛教，蒙古人信仰的是喇嘛教。除此之外，這里還有蒙醫(yī)文化，這里的地名也很多是蒙語的音譯。說明漢族是這里的“外來戶”。

三、草原與農(nóng)耕文化在融合與過程中的繼承與發(fā)展

農(nóng)耕文化在武力上弱于游牧文化，但是在文化融合方面卻具有極強(qiáng)的侵略性。農(nóng)耕文化是建立在改變自然的基礎(chǔ)上的。從某些方面講是對(duì)自然的破壞。阜新地區(qū)在很早以前也是草場(chǎng)，是蒙古王爺?shù)姆獾亍Ｓ捎跐h族居住著的增多，耕地逐漸被開墾，草場(chǎng)也遭到了破壞，加之自然的原因。農(nóng)耕文化在這里占據(jù)了統(tǒng)治地位。失去草原的蒙古人自然也就隨同漢族一起耕種了，這是由環(huán)境影響而形成的，也是農(nóng)耕文化侵略性的一種體現(xiàn)。從歷史發(fā)展角度講這是進(jìn)步的，但從自然環(huán)境講這又是對(duì)環(huán)境的破壞。北方環(huán)境風(fēng)沙大正是由于過度開墾造成的。

草原文化在被農(nóng)耕文化的影響下，正在一步步的弱化。他們正在一點(diǎn)點(diǎn)的失去草原游牧文化生存的基礎(chǔ)，那就是草原。在中國文化的體系中，草原文化是不可缺少的組成部分，文化的多樣性對(duì)于整個(gè)文化體系來講是必要的?，F(xiàn)在處于草原上的蒙古族是中國草原文化的繼承者，處于文化融合邊緣的地區(qū)，形成了雜糅的文化現(xiàn)象，這種文化也需要加以保護(hù)盒傳承，這對(duì)于民族文化融合具有重要的意義。

總之，文化的融合是伴隨著不同文化屬性的人群相互交集形成的，是歷史的必然。但是在融合的過程中也需要保護(hù)文化的多樣性。在融合的過程中需要對(duì)被融合文化進(jìn)行一定的保護(hù)。文化的保護(hù)需要人來進(jìn)行傳承，不然一種文化被融合之后就此消失這是對(duì)文化的破壞，草原文化是中國文化范圍內(nèi)的重要組成，我們現(xiàn)在需要保護(hù)好草原，這樣草原文化草能繼續(xù)的發(fā)展下去。

（阜新高等?？茖W(xué)校）