混雜中建立第三空間
——霍米·巴巴對(duì)受殖者的身份構(gòu)建

■劉學(xué)云

混雜中建立第三空間
——霍米·巴巴對(duì)受殖者的身份構(gòu)建

■劉學(xué)云

引言

全球化時(shí)代的到來為殖民主義理論思潮的煥發(fā)提供了新的動(dòng)力,全球化語境下的文化身份構(gòu)建成為不少研究課題圍繞的中心?；裘住ぐ桶统錾谟《让腺I，但是他的血統(tǒng)中的波斯成分給他帶來的混雜的民族身份，使得他在民族文化身份研究領(lǐng)域有更大的發(fā)言權(quán)。巴巴的著述為后殖民理論研究者們提供了更多的理論基礎(chǔ),也為文學(xué)與文化批評(píng)開辟了新的空間。著名學(xué)者王寧認(rèn)為,霍米巴巴的理論核心在于混雜策略的應(yīng)用，以此來消解西方殖民主義者的文化霸權(quán),從而打破第三世界文化不被重視的局面,繼而真正實(shí)現(xiàn)文化的全球性；其混雜性理論不僅對(duì)學(xué)術(shù)界研究文化身份和少數(shù)族裔提供理論支持,而且為第三世界批評(píng)家展示了發(fā)聲的范例。他提出的混雜與矛盾狀態(tài)、第三空間和擬仿等概念也被批評(píng)界廣泛采用并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。本文主要通過闡釋并分析巴巴的混雜和第三空間理論，探討巴巴關(guān)于消解兩級(jí)對(duì)立，重新建構(gòu)受殖者的文化地位。

一、混雜性理論

“混雜”一詞源于生物學(xué),后被引用到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。它指不同的雙方發(fā)生交流后產(chǎn)生的混合體具有雙方特點(diǎn)又不同于雙方，同時(shí)又具有母體雙方不可比擬的優(yōu)點(diǎn)。別名雜合性或雜糅性的混雜性，已逐漸從一個(gè)比喻化的、狹義的摻雜的名詞,發(fā)展到不同傳統(tǒng)匯合的代名詞,并被應(yīng)用于爭(zhēng)論性和對(duì)抗性的新文化。霍米·巴巴承襲前人的影響,在后殖民主義理論發(fā)展中對(duì)混雜性進(jìn)行了新的界定。巴巴認(rèn)為殖民話語充滿含混,殖民者與被殖民者的關(guān)系實(shí)際上也遠(yuǎn)比薩義德等人的論述更為復(fù)雜。因此，首先談?wù)撈渲匾幕祀s性理論是學(xué)習(xí)研究霍米·巴巴的理論時(shí)必不可少的。

巴巴的混雜性理論深受俄國(guó)形式主義文學(xué)理論家巴赫金的復(fù)調(diào)理論和雜合理論的影響。首先對(duì)混雜作了界定的巴赫金認(rèn)為，混雜是指單個(gè)語句中、語句的范圍內(nèi)兩種社會(huì)語言的混合，兩種區(qū)分于時(shí)代、社會(huì)差別或其它因素的不同的語言意識(shí)之間的混合。其內(nèi)涵一是一個(gè)話語單位內(nèi)不同的音調(diào)、意識(shí)、意義等的混雜，即語言內(nèi)部的混雜；二是兩種語言的混合，兩種不同的語言意識(shí)的相遇，即語言外部的混雜。這和巴巴的混雜性理論在某些方面具有共通性。巴巴結(jié)合巴赫金的理論進(jìn)行后殖民研究,認(rèn)為殖民與被殖民的情境相互影響,并由此形成了心理機(jī)制和語言認(rèn)同之間的一個(gè)既矛盾又模糊的新的中生空間。他認(rèn)為,巴赫金所強(qiáng)調(diào)的混雜性主體內(nèi)容從根本上來說是一種發(fā)聲空間。這一發(fā)聲空間為話語的雙重性進(jìn)行有效地交匯貫通提供了空間，促成新言語行為和新心理的產(chǎn)生,為顛覆殖民霸權(quán)和話語霸權(quán)提供基礎(chǔ)?；祀s性在巴巴的理論構(gòu)建里被塑造為“殖民權(quán)力生產(chǎn)力的標(biāo)志”,同時(shí)“表現(xiàn)出了所有存在于被歧視與壓迫場(chǎng)所中的必然變形和置換?！彼麑⒒祀s性這樣定義：“一種逆轉(zhuǎn)了殖民者的否認(rèn)的殖民地語言的一個(gè)問題化，這種被否認(rèn)的知識(shí)進(jìn)入了主宰性話語并疏離了其權(quán)威的基礎(chǔ)。”可以看到，他認(rèn)為混雜性具有一種內(nèi)在的顛覆力與能動(dòng)性并瓦解了殖民話語的權(quán)威性。總體來說，霍米·巴巴在構(gòu)建其混雜性理論時(shí)，試圖顛覆本質(zhì)主義與二元對(duì)立，也非常明顯的以后結(jié)構(gòu)主義的所謂文化研究語言化轉(zhuǎn)向作為側(cè)重點(diǎn)。

那么如何理解霍米·巴巴混雜性理論的內(nèi)涵？首先，巴巴認(rèn)為對(duì)混雜化的理解應(yīng)該更寬泛，強(qiáng)調(diào)混雜化是持續(xù)的、發(fā)展著的交融混合的過程，而不是各個(gè)不同文化的簡(jiǎn)單相加。他認(rèn)為混雜不見得是殖民主義的消極副產(chǎn)品?；裘住ぐ桶途芙^將殖民關(guān)系定位于對(duì)稱對(duì)立，試圖將混雜性塑造為政治顛覆的一種策略，并將混雜性理論應(yīng)用于顛覆本質(zhì)主義二元對(duì)立理論。其次，巴巴的混雜性不僅反對(duì)將任何種族與文化集團(tuán)看作同質(zhì)，同時(shí)也反對(duì)將不同種族與文化集團(tuán)看二元化和對(duì)立化。因此，霍米·巴巴理論中的混雜性某種意義上是一種反敘事，是對(duì)經(jīng)典及經(jīng)典的排他性的一種批判，同時(shí)也顛覆了殖民話語中孤立的本質(zhì)主義與二元對(duì)立的思維模式。

由此可見，巴巴對(duì)混雜性理論的運(yùn)用與巴赫金思想在后殖民話語研究中的運(yùn)用異曲同工,即支持在殖民話語雙方混雜妥協(xié)的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生一種新的言語行為，然后通過這種新的言語行為來對(duì)殖民權(quán)威進(jìn)行顛覆和瓦解。換而言之,就是從殖民話語的內(nèi)部運(yùn)動(dòng),使之帶有雜質(zhì)而變異,以期達(dá)到使其防御機(jī)制徹底崩潰、顛覆其殖民主義霸權(quán)的目的。

二、混雜的動(dòng)機(jī)和意義——建立“第三空間”

如巴巴所言，混雜化是被殖民者顛覆殖民霸權(quán)的一種策略。殖民與被殖民文化的相互混雜中,實(shí)際上存在著一個(gè)模糊的第三空間。這一混雜化了的第三空間,打破了原有兩種文化的純粹性，在種族、文化等方面形成了新的疆界組合，殖民者的優(yōu)勢(shì)經(jīng)由第三空間的交混，其優(yōu)勢(shì)地位將有可能被顛覆和取代。

霍米·巴巴的第三空間指的是一種居間的空間，這一空間產(chǎn)生于文化轉(zhuǎn)換的過程中，像是一種懸浮層。在此空間中，混雜性占據(jù)主導(dǎo)，權(quán)威話語被顛覆。巴巴認(rèn)為，文化交流并不是簡(jiǎn)單的二元對(duì)立，因此想要在文化交流中保持原有文化的純粹性是不可能的。在兩種文化接觸的地方必然會(huì)存在一個(gè)第三空間,文化差異在這個(gè)空間內(nèi)發(fā)生相互作用?！斑@個(gè)空間既不屬于單純的自我，也不單屬于他者,而是混合兩種文化的特征，居于兩者之間的位置?！蓖ㄟ^運(yùn)用多樣和可變的文化意義和象征，促成群體民族性、文化性和集體經(jīng)驗(yàn)的融合混雜，第三空間恰恰是文化混雜性的撰寫和表達(dá)。顯而易見,巴巴第三空間理論的基礎(chǔ)和源泉正是混雜性。他曾說過,“混雜逆襲了霸權(quán)主義的否定,削弱了殖民權(quán)威的基礎(chǔ),使弱勢(shì)的被否定的知識(shí)進(jìn)入中心支配地位。”在分析殖民者與被殖民者的關(guān)系時(shí)，巴巴認(rèn)為這兩者之間的關(guān)系不僅僅是單向的壓制和奴役，而是一種雙向的相互拆解關(guān)系：兩者之間表面上的霸權(quán)宰制關(guān)系中實(shí)際上潛含著反霸權(quán)空間，在這一混雜空間中，受殖者對(duì)殖民者的權(quán)威話語進(jìn)行改造，消解殖民文化的權(quán)威，從而建立自己的主體身份。在此，巴巴強(qiáng)調(diào)殖民者和被殖民者互相依存的關(guān)系,并指出這個(gè)模糊、混和的第三空間是所有的文化陳述和系統(tǒng)的基礎(chǔ)。得益于這個(gè)第三空間的存在,混雜的意義才得以凸顯，權(quán)威的話語受到質(zhì)疑，殖民文化的優(yōu)勢(shì)地位也被破壞。

三、第三空間中重構(gòu)文化身份

眾所周知，在特定的文化歷史背景下,某一族裔可能被賦予一種萬古不變的文化身份和屬性。而霍米·巴巴的理論卻否定這一觀點(diǎn)。他指出，宗主國(guó)文化和殖民地文化之間存在一個(gè)交互混雜的第三空間，兩種文化在這一空間中彼此交織雜糅，殖民者與被殖民者在彼此交互混雜中構(gòu)建對(duì)自己的文化認(rèn)同。他強(qiáng)調(diào)，“文化的定位在如今已經(jīng)不再來自傳統(tǒng)的純正核心,不同文明接觸的邊緣和交接處有一種居間的、混雜的身份正在形成；所有無歸屬的族群,必然處在一個(gè)文化之間的世界,自己的身份認(rèn)同將在矛盾的沖突中創(chuàng)造。”換句話說,只有超越主流文化與自身文化的束縛,被殖民者才能重新找到屬于自己的文化定位，新的文化身份意識(shí)才能生成。

巴巴用擬仿這一概念進(jìn)一步闡明了受殖者文化身份構(gòu)建的這一新方式和新形態(tài)。拉康認(rèn)為，擬仿是一種變色龍機(jī)制，昆蟲會(huì)隨著空間環(huán)境的需要調(diào)整自己的膚色，通過對(duì)外在環(huán)境的模擬和翻譯，使自己的身體發(fā)生變異和轉(zhuǎn)化，通過這種偽裝欺騙手法來保護(hù)自己和打擊敵人。巴巴借用這一概念，提出殖民擬仿的概念，即受殖者通過擬仿將西方的知識(shí)權(quán)力轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱幕I碼?！笆苤痴呃媒涣骱椭修D(zhuǎn)的機(jī)會(huì)，將殖民者的文化加以復(fù)制，使自己融入殖民權(quán)威的內(nèi)部，造成殖民話語秩序的混亂，進(jìn)而顛覆殖民者的話語霸權(quán)?！边@種殖民擬仿基本上是一種弱者的曲線抵抗策略。師夷長(zhǎng)技以制夷，作為弱勢(shì)文化方的受殖者在混合的第三空間中通過自身的進(jìn)化對(duì)占主導(dǎo)地位的殖民文化進(jìn)行改寫，從而顛覆權(quán)威話語以期建構(gòu)自己的文化身份和文化精神。

結(jié)語

霍米·巴巴以其極具沖擊力和批判鋒芒的理論成為當(dāng)代最重要的后殖民理論家之一。他的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在創(chuàng)造性地融合了馬克思主義和后結(jié)構(gòu)主義理論，并且行之有效地運(yùn)用到批評(píng)實(shí)踐中。其混雜性理論不僅對(duì)學(xué)術(shù)界研究文化身份和少數(shù)族裔提供理論支持,而且為第三世界批評(píng)家展示了發(fā)聲的范例。在文化多元化的大背景下,巴巴的混雜和第三空間理論為遭遇身份建構(gòu)以及文化歸屬難題的族群提供了一種解決文化身份的途徑。他最直接的意圖就是為這些族群找到心靈歸屬和出路，使他們脫離舊文化身份的束縛,找到真正合適的身份歸屬,構(gòu)建自己的文化認(rèn)同感，從而找到一種超越民族種族、兼具兩種文化特征的混雜性文化身份。

(河南大學(xué)外語學(xué)院)