公元5~8世紀(jì)絲綢之路對佛教文化的影響

白凡

（麥積山石窟藝術(shù)研究所，甘肅天水 741020）

一、絲綢之路的定義與范圍

上世紀(jì)初由德國地理學(xué)家李希霍芬提出的“絲綢之路”，最初是指中國中原地區(qū)通過西域迄于歐洲的陸上通道。隨著近百年來東西方學(xué)者不懈探索和考古研究的不斷深入，其內(nèi)涵不斷豐富和充實，內(nèi)容不僅指從中國經(jīng)中亞、西亞到伊斯坦布爾及羅馬的整個中緯度大陸，而且還包括橫貫亞歐大陸北方草原地帶的高緯度草原地區(qū)。

關(guān)于絲綢之路的起點，傳統(tǒng)的看法是東端起于西漢和隋唐的首都長安（今西安），但也有觀點認(rèn)為是東漢都城和隋唐時期的東都洛陽。絲綢之路由東端起，經(jīng)過甘肅的隴西高原、河西走廊的敦煌、陽關(guān)、玉門關(guān)后，再繼續(xù)沿著昆侖山北麓和天山南路，分兩道向西進(jìn)發(fā)。南路自敦煌起，經(jīng)樓蘭、于闐、莎車等地，越過蔥嶺進(jìn)入大月氏（今阿富汗阿姆河流域中部地區(qū)）到達(dá)安息（今伊朗），再往西行抵條支（今伊拉克一帶）至大秦（今地中海敘利亞一帶）；北路從敦煌出，經(jīng)高昌（今吐魯番）、龜茲（今庫車）、疏勒（今喀什）等地，越過蔥嶺到大宛、康居，再往西經(jīng)安息至大秦等地。

絲綢之路作為古代中國與西方世界進(jìn)行政治、經(jīng)濟、文化交流的國際大通道，河西隴右是其咽喉之地，從兩漢到隋唐，絲綢之路繁榮了近10個世紀(jì)，促使河隴地區(qū)成為率先接受西方物質(zhì)、精神文明，融胡漢東西文明為一體的地區(qū)。其文化氛圍中產(chǎn)生了一種多民族混融的強烈色彩。曾有人描繪時為唐代隴右首府的涼州：“涼州是一座地地道道的熔爐。”①當(dāng)時對于內(nèi)地的唐人涼州本身就是外來奇異事物的親切象征，涼州的音樂既融合了胡樂的因素，又保持了中原音樂的本色，但它又不同于其中的任何一種，這樣就使他聽起來既有濃郁的異國情調(diào)，又不乏親切、熟悉的中原風(fēng)格。所謂“胡”與異國情調(diào)，概指唐朝西北邊疆諸少數(shù)民族與西方各國；所謂“中原風(fēng)格”即漢文化。唐朝誠然是我國歷史上敞開胸懷無所畏懼地吸納異域文化氣魄雄偉的時代，作為隴右首府的涼州是這樣，然而事實上整個隴右都是這樣一座文化的熔爐，是絲綢古道上中國與西方文化、中原與西北少數(shù)民族文化大交流大融合的舞臺。

二、佛教的創(chuàng)立與東漸

佛教產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)期間的古代印度，自西向東傳入中國，其傳入西北地區(qū)的時間，要比傳入中原地區(qū)的時間早。約在公元1世紀(jì)前后，于闐、龜茲等地，已有佛教傳布的跡象。本世紀(jì)以來，在新疆各地陸續(xù)出土的一些佛教的遺跡和遺物也可以說明約在公元2世紀(jì)左右，佛教在新疆一帶已相當(dāng)流行。新疆若羌縣境內(nèi)的唐朗遺址發(fā)現(xiàn)的一座古佛寺中，曾清理和出土了6尊與真人同高的彩繪泥塑佛像和壁畫。據(jù)考證，此寺院可能廢棄于公元前3世紀(jì)左右，而寺院的建造，可能會更早一些。1989年，在新疆民豐縣尼雅遺址一座東漢時期的合葬墓中，出土了一件藍(lán)色印花的蠟染棉布，上印有菩薩像、佛像，同時還出土有大量絲綿刺繡和銅鏡。據(jù)分析，這些佛像藝術(shù)品及刺繡和銅鏡等，至少是公元2世紀(jì)時的遺物。近幾年，在新疆古樓蘭遺址出土的古代印度貴霜王朝時期（約公元1~3世紀(jì)）的銅幣上，不僅鑄有佛陀造像，還有用婆羅迷文字母拼寫的“佛”字。這種在古印度貴霜王朝迦膩色伽王時期（約自公元78~120年在位）所鑄造的貨幣，在公元2世紀(jì)前后，因絲綢之路經(jīng)濟、貿(mào)易的昌盛而傳入我國新疆境內(nèi)。至于佛教何時傳入中國內(nèi)地的問題，“及開西域、遣張騫使大夏還，傳其旁有身毒國，一名天竺，始聞浮屠之教”。目前，中外學(xué)者普遍認(rèn)為，佛教的始入中國，約為西漢末年到東漢初年。②

東漢是與大月氏（貴霜）和今中亞地區(qū)交往十分頻繁的時期，其關(guān)系最密切的是大月氏、康居、安息，在《后漢書·西域傳》及《后漢書》有關(guān)的“本紀(jì)”和人物傳中，對大月氏等國的情況以及西域諸國與東漢通使等情況均有詳細(xì)的記載。如《后漢書·班超傳》記載：“月氏、烏孫、康居等國欲共并力破龜茲、歲貢珍寶：月氏求漢公主，月氏副王帥兵七萬攻超，被超降服等事。到公元97年，班超又遣甘英使大秦、抵條支，后至安息而還。此行皆前世所不至。《山經(jīng)》所未詳，莫不具備其風(fēng)土，傳其行珍怪焉。”

這一時期，洛陽還是佛教傳入中國以后的中心，當(dāng)時到洛陽譯經(jīng)弘揚佛法的主要是大月氏（支姓）、安息（安姓）和康居（康姓）人（如支讖、支曜；安息王子安世高、安玄；康居、康孟詳?shù)龋?jù)有關(guān)研究，東漢中期以后，特別是在漢靈帝時期，中亞地區(qū)的居民，包括月氏人、康居人、安息人以及一部分北天竺人，陸續(xù)不斷地移居于中國境內(nèi)，成為一股移民的熱潮，尤其是在貴霜迦膩色伽王末期出現(xiàn)內(nèi)亂，貴霜人來中國者更日益增多。總之，在東漢中期至東漢末，大月氏人到洛陽的很多，他們之中相當(dāng)一部分人更為高僧或出身貴族或獲封漢封爵，深受當(dāng)時社會的尊重，在這種情況下，他們所帶來的佛教文明以及其本土的風(fēng)俗習(xí)慣服飾器物等方面對洛陽貴族集團都有深刻影響。

三、北魏通西域

北魏遷都洛陽前后的通商情況很有參考價值。早在西晉時期洛陽就出現(xiàn)大月氏人的僧團、粟特人的商隊活動。據(jù)史書記載，北魏在萬度歸征伐鄯善、焉耆等國以后，基本上打通了至中亞的通道控制了今新疆地區(qū)，太延中（433~440），“西域龜茲、疏勒、烏孫、悅般、鄯善、焉耆、車師、粟特諸國王王始遣使來獻(xiàn)”，③此后，中亞各國遣使頻繁，與此同時北魏也頻繁向西域遣使。在今巴基斯坦距中國邊境不遠(yuǎn)的洪扎河畔巖石上就曾發(fā)現(xiàn)漢文題記；而北魏與西域交往中心以及遣使西域的地區(qū)主要是指今中亞地區(qū)（當(dāng)時貴霜已衰亡），是以阿姆河流域及其附近地區(qū)昭武九姓諸國為中心。

太遷五年（437），魏滅北涼，“遷涼州民3萬余家于京師”，“沙門佛皆俱東，象教彌增矣”。④北涼政權(quán)與西域（包括今中亞地區(qū)）的關(guān)系一向比較密切，故北魏滅北涼，遷移降民于中原，便將這種關(guān)系變相的轉(zhuǎn)移到北魏，據(jù)情況可猜想，北涼佛教昌盛之地與西域佛教關(guān)系密切。北涼許多高僧如玄高、曇曜、師賢等隨降民至平城，也是以后北魏佛教興盛的重要原因之一。可以說北魏的佛教和佛教藝術(shù)主源于北涼，所以與西域佛教的關(guān)系也是比較密切的，而北魏遷北涼3萬戶中還有不少是粟特人，而《魏書》記載的粟特并不是專指粟特國，在很多情況下是將其作為昭武九姓諸國的代表。可見北魏以滅北涼為契機中原文化與中亞的佛教關(guān)系更密切了，

綜上所述，自西漢張騫開通絲綢之路以來，先是西漢都城長安成為西域文化交流的中心。此后，這個地點經(jīng)東漢、三國曹魏、西晉、北魏多個朝代政權(quán)更迭逐步轉(zhuǎn)移到當(dāng)時中原文化的政治中心洛陽。

隨著時間的推移，以洛陽為中心的東西交流不斷發(fā)展，到北魏時期其廣度和深度及文化相互融合的程度已今非昔比。其中推動文化進(jìn)程的一個重要媒介是佛教，佛教的傳播不僅僅是宗教問題，隨佛教而來的外來文化的滲透力也很強。由此可見，與西域關(guān)系密切的佛教在南北朝時期洛陽的再次昌盛以及大量西域高僧的出現(xiàn)，似乎將北魏洛陽與古代中亞之間起了一定的橋梁作用。

四、隋唐開拓西域

東漢時期，佛教逐步在中原地區(qū)扎根發(fā)展，經(jīng)過幾世紀(jì)的發(fā)展演化，至公元4、5世紀(jì)在西傳佛教的基礎(chǔ)上，吸收中國傳統(tǒng)的儒家、道家思想，形成了自己獨特的理論和頗具民族特點的宗教體系——漢傳佛教。而這樣一種先接受后吸收再演化而后再向外傳播的過程，在中國歷史上的隋唐開拓西域的過程中得到具體化。

隋唐時期居住在長安的中亞人，特別是粟特人，其原居住地域開始是以聚落的形式分布于塔里木盆地及塔里木河沿邊各綠洲諸國（如于闐、高昌、且末等）以及敦煌、姑臧（今甘肅武威）、河朔等地，隋唐時代，中西交通大開，中國與西方（主要指中西亞）的交往密切而頻繁，往來人數(shù)最多的是中亞胡商。

隋唐時期長安之中亞胡人已有顯著的漢化趨勢，只是來華時間上有早晚，故漢化程度不一，有的部族世居中原到唐初就已習(xí)文儒，有的歸化、降俘部族到唐晚期還保持著一定的中亞傳統(tǒng)。北涼作為十六國時期由臨松（今甘肅張掖南）盧水胡人沮渠蒙遜在張掖、武威一帶建立的一個地方政權(quán)，公元439年被北魏所滅，其部眾在皇族沮渠安周等人的率領(lǐng)下西奔，滅車師前國占領(lǐng)高昌。北涼統(tǒng)治者素敬佛教，在其余部占領(lǐng)高昌之后，亦大興佛教為務(wù)，高昌遂成為西域佛教中心。公元460年，北涼再次為柔然所滅，繼而興起漢人政權(quán)——高昌國。唐代的高昌是連接中原中亞、歐洲的樞紐，經(jīng)貿(mào)活動十分活躍，世界各地的宗教先后經(jīng)由高昌傳入內(nèi)地。毫不夸張地說，它是世界古代宗教最活躍最發(fā)達(dá)的地方，也是世界宗教文化薈萃的寶地之一。公元629年，鼎鼎大名的唐代佛教高僧玄奘，為了提高佛教學(xué)水平，不畏殺身之禍，偷偷離開長安，出玉門，經(jīng)高昌，沿絲綢中路到印度，遍游今阿富汗、巴基斯坦、印度諸國，歷時17年。在高昌期間，玄奘誦經(jīng)講佛，與高昌王拜為兄弟，留下一段千古佳話。貞觀十四年（640），唐滅高昌建西州，漢傳佛教借機在這里取得了進(jìn)一步深入發(fā)展。從在高昌出土的古墓隨葬衣物中，可明顯看得出來高昌的文化，不管是北涼時的盧水胡，還是高昌漢族，其文化特點基本上還是一種文化，一種糅合儒、釋、道合流的漢傳佛教體系。

此外，高昌以北的北庭，在唐代也發(fā)展成為西域漢傳佛教的中心，譬如，唐貞觀年間建立的應(yīng)遠(yuǎn)太寧寺，發(fā)展到后期就成了高昌回鶻的王家寺院。

至于河西走廊地區(qū)則更是漢傳佛教的流行區(qū)域，自魏晉以來即形成了甘（張掖）、涼（武威）、肅（酒泉）、瓜（安西）、沙（敦煌）等佛教聚集地。到公元9世紀(jì)中葉回鶻人逐步西遷之際，西域河西諸地就已經(jīng)存在幾百年的漢傳佛教歷史，僧徒眾多，香花旺盛。這些都成為回鶻西遷之后其佛教形成與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

五、回鶻佛教中漢傳因素的存在

公元840年，漠北回鶻汗國被黠戛斯（今柯爾克孜族祖先）所滅，其部族一支遷到河西走廊，一支遷到西州（今新疆吐魯番）。西州回鶻又向西發(fā)展，以冬居高昌（今新疆吐魯番）、夏居北庭（今新疆吉木薩爾）為中心區(qū)域，建立了回鶻政權(quán)。西州回鶻后來改稱為“畏兀兒”，也就是今天維吾爾族的先人。佛教作為5~9世紀(jì)回鶻人所信奉的主要宗教，對維吾爾族的歷史文化影響深遠(yuǎn)，可惜的是目前史書記載偏少，依據(jù)在敦煌周邊出土的大批回鶻佛教文獻(xiàn)，使得這部分世事逐漸明了。以文獻(xiàn)為依據(jù)可指出回鶻佛教文獻(xiàn)深受漢文化的影響，回鶻文書寫的佛經(jīng)大多轉(zhuǎn)譯自漢文，部分譯自藏文，僅有少數(shù)譯自梵文或吐火羅文。其中回鶻佛教術(shù)語多取意自漢語而非自梵語，回鶻佛教實際上可以認(rèn)為是漢傳佛教在西域的一種翻版。

唐宋時期，中原佛教興盛,對回鶻有著強大的影響力。從史籍記載看，不管是河西回鶻，還是高昌回鶻，都不斷派遣僧尼入貢宋朝。如乾德三年（965）十一月，高昌回鶻可汗和甘州回鶻可汗分別派遣佛僧為使入宋朝貢。⑤咸平元年（998）四月九日，甘州回鶻可汗王遣僧法勝入貢宋朝。⑥景德元年（1004）九月，甘州回鶻夜落紇遣進(jìn)奉大使、宣教大師寶藏等來貢。⑦景德四年（1007），甘州回鶻可汗夜落紇先后遣尼法仙、僧翟大秦來宋朝貢。⑧天圣三年（1025）三月，秦州（今甘肅天水）回鶻紫衣僧法會以乾元節(jié)貢馬10匹。⑨這些法事活動直接促進(jìn)了中原王朝與西域間的佛教文化聯(lián)系。太平興國六年（981），宋朝使者王延德出使高昌，見這里有“佛寺五十余區(qū)，皆唐朝所賜額，寺中有《大藏經(jīng)》、《唐韻》、《玉篇》、《經(jīng)音》等，居民春月多群聚遨樂于其間”。⑩熙寧元年（1068），高昌回鶻可汗又向宋朝遣使乞買金字《大般若經(jīng)》，宋朝皇帝下詔以墨字《大般若經(jīng)》一部賜之。從今天所能見到的回鶻文佛經(jīng)、回鶻佛教石窟藝術(shù)等看，漢傳佛教對回鶻佛教的影響是相當(dāng)大的。

正是這種以佛教活動為載體的形式維系了從唐末到宋初絲綢之路的通暢，保持了東西方經(jīng)濟、文化的交流。與漢唐盛世不同，唐末、五代至北宋前期，中原地區(qū)是藩鎮(zhèn)割據(jù)，邊疆地區(qū)各少數(shù)民族政權(quán)更迭建立的混亂時期。即使處在這種條件下，西北地區(qū)以甘州回鶻為主的少數(shù)民族沒有放棄與中原地區(qū)的經(jīng)濟文化交流，利用佛教信仰的共通性來打破地域的界限。以甘州回鶻輸入內(nèi)地的貢品來看，除駱駝、馬匹是河西本土所產(chǎn)外，其余如波斯錦、胡錦、安西絲、玉團、琥珀、珊瑚、金剛石、名象牙、香料及礦砂、大鵬砂等，大部分出自西域、南亞、西亞各地。從與甘州回鶻來朝同行的一些使者來看，他們大多數(shù)來自絲綢之路沿途各國，根據(jù)專家論述后唐莊宗時，甘州回鶻來朝“沙州留后曹議金遣使附回鶻以來”，“唐天成二年（928），回鶻王仁喻來朝，吐蕃亦遣使附以來，自此數(shù)至中國”，“清泰二年（936）七月，回鶻可汗遣都督陳福海以下七十八人獻(xiàn)馬三百六十匹、玉二十團、白毛斜褐、牦牛尾、野馬皮、駝峰”，同路獻(xiàn)貢者還有沙州刺史曹議金、涼州王及金、瓜州刺史慕容歸盈所派使者。宋乾德三年（965）十二月，“甘州回鶻可汗、于闐王及瓜、沙州皆遣使來朝貢”。

正是由于中原王朝對各國貢使回賜豐厚、不較其利,“西北諸胡賣馬如織”。不僅如此貢使貿(mào)易和沿邊互市促進(jìn)了西北各族的內(nèi)遷與漢化，“河西回鶻、多緣互市、家秦隴間”。特別是甘州回鶻對絲綢之路中段的開通和維護(hù)。促使周邊地區(qū)如于闐、西州等部族政權(quán)不斷入朝奉使。大中祥符三年（1009），于闐貢使入宋時曾贊道：“昔時道路，莫有剽掠。今自瓜沙抵于闐，道路清謐、行旅如流，愿遣使安撫遠(yuǎn)俗。”

由此可見，人類社會的進(jìn)步、世界各國和各民族精神文明的發(fā)展，都有賴于各種優(yōu)秀因素的影響，各種文化在交流中取長補短，文化交流越廣泛，其發(fā)展也越充分。佛教文化在絲綢之路近千年的發(fā)展中，不僅僅是宗教傳播，同時也起到了文化傳承、社會聯(lián)系的作用。通過一條歷史“長路”，西方豐富的物產(chǎn)和西域的文明進(jìn)入了中國的市場和社會，進(jìn)一步促進(jìn)了中國經(jīng)濟、文化的繁榮。反之，經(jīng)過漢文化吸收演化后的漢傳宗教、中原藝術(shù)也影響了絲綢之路沿線的各國人民，兼容并蓄，互有補充。

［注釋］

①〔美〕謝弗著、吳玉貴譯：《唐代的外來文明》，中國社會科學(xué)科學(xué)出版社1995年版，第38頁。

②董玉祥：《梵宮藝苑》，甘肅人民出版社1999年版。

③北齊·魏收《魏書·卷一百二·列傳第九十》，中華書局1976年版，第2259頁。

④北齊·魏收《魏書·卷一百一十四·釋老志十第二十》，中華書局1974年版，第3032頁。

⑤《宋史》卷490《高昌傳》，《宋史》卷2《太祖本紀(jì)二》。

⑥《宋會要輯稿·蕃夷七·歷代朝貢》，中華書局影印本，第7846頁。

⑧章如愚：《群書考索后集》卷64《四夷方貢》，商務(wù)印書館影印本，第900頁。

⑩《宋史》卷490《高昌傳》，第14112頁。