中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是睿智而深邃的
——訪山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授何中華

□ 本刊記者 邢 華

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是睿智而深邃的
——訪山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授何中華

□ 本刊記者 邢 華

記者：何教授，您好！近些年來(lái)，全國(guó)各地掀起弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新熱潮，您認(rèn)為是什么原因？

何中華：大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，興起“國(guó)學(xué)熱”，它的出現(xiàn)有很多原因，我覺(jué)得至少有四個(gè)方面值得考慮：第一點(diǎn)，“國(guó)學(xué)熱”的興起，是在“西學(xué)東漸”的大背景下發(fā)展起來(lái)的，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面對(duì)西方做出的自我認(rèn)知，是西方的一個(gè)“鏡像”。在同西方文化的不斷碰撞和對(duì)話中，我們也開(kāi)始審視自己，發(fā)現(xiàn)自己。第二點(diǎn)，民族本土文化在全球化趨勢(shì)逼迫下的反彈也強(qiáng)化了“國(guó)學(xué)熱”。一個(gè)民族若沒(méi)有屬于自己的文化及其傳統(tǒng)，也就喪失掉了自我，人們?cè)谘芯繃?guó)學(xué)的過(guò)程中可以通過(guò)“尋根”來(lái)獲得民族的自我認(rèn)同基礎(chǔ)。第三點(diǎn)，西方的中國(guó)文化熱也在逐漸興起，有遠(yuǎn)見(jiàn)的思想家日益熱衷于“發(fā)現(xiàn)”一個(gè)全新的“東方”，重新評(píng)估東方文化的價(jià)值。第四點(diǎn)，作為一種正能量，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中華民族應(yīng)對(duì)未來(lái)挑戰(zhàn)的力量源泉，而且是人類文明規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)、走向健全發(fā)展的一個(gè)重要力量源泉。

記者：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在一次次挑戰(zhàn)和損益的嬗變過(guò)程中，幾千年來(lái)依舊生命力旺盛，它的強(qiáng)大生命力體現(xiàn)在哪里？

何中華：我想這大體可以分兩個(gè)方面。首先，從內(nèi)在方面來(lái)看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)認(rèn)同感，而非自我否定和自我超越。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)同，譬如一個(gè)人想做學(xué)問(wèn)，若沒(méi)有深厚的傳統(tǒng)文化積淀，甚至連門檻都進(jìn)不去。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在演進(jìn)中表現(xiàn)為一個(gè)不斷地自我再現(xiàn)、自我復(fù)制、自我肯定的過(guò)程，所以它的發(fā)展歷史是“源流式”的，有極強(qiáng)的守成性。這一特點(diǎn)顯然有助于中國(guó)文化傳統(tǒng)的延續(xù)。其次，從外在方面來(lái)看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)就在于可以恰當(dāng)?shù)卣{(diào)適人與自然、人與人、人與自我之間的關(guān)系。在這三種關(guān)系的發(fā)展中，我們不是采取那種先走向分裂，然后再回頭尋求統(tǒng)一的方法和路徑，而是三重關(guān)系還沒(méi)有展開(kāi)即已自我完成。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，我們的傳統(tǒng)文化重在防止問(wèn)題發(fā)生而不是解決問(wèn)題。比如中醫(yī)主張“防患于未然”，在還未發(fā)病時(shí)就著手于避免疾病的出現(xiàn)，而不是有了問(wèn)題之后再去尋求解決之道。這就很鮮明地體現(xiàn)出中國(guó)文化的智慧。現(xiàn)在人和自然環(huán)境、人和社會(huì)、人和自我的關(guān)系并不那么和諧，出現(xiàn)了各種各樣的問(wèn)題，以至于威脅到人類的現(xiàn)實(shí)生存。這在一定意義上都可以看作是“現(xiàn)代病”的癥候。從中國(guó)文化的角度，能夠很明白地看出病癥之所在。就此而言，應(yīng)該承認(rèn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是睿智而深邃的，是富有深刻的啟示價(jià)值的。

記者：在人們的日常生活中，傳統(tǒng)文化如何影響人們的行為習(xí)慣和思維方式？

何中華：傳統(tǒng)文化在很多方面都對(duì)中國(guó)人的生存方式產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的、全方位的影響，我這里只是極其簡(jiǎn)要地把它概括為以下幾個(gè)方面：

第一點(diǎn)是德性優(yōu)先。這在中國(guó)老百姓的日常生活和思維方式中有著廣泛的體現(xiàn)，與西方人不一樣，中國(guó)人遇到事情做出選擇，首先考慮的不是能不能夠而是應(yīng)不應(yīng)當(dāng)，應(yīng)不應(yīng)該做是一種道德的選擇，而能不能夠做是一種知識(shí)論意義上的選擇。中國(guó)人是用一種道德眼光去看待事物、看待人世間乃至看待整個(gè)世界的，特別強(qiáng)調(diào)人的德性優(yōu)先，更注重道德人格的養(yǎng)成，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的偏好。

第二點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)中庸之道。比如中國(guó)人對(duì)自己欲望的看待，認(rèn)為是過(guò)猶不及，既不禁欲亦不縱欲，而是限欲。中國(guó)人是容易滿足的，沒(méi)有培養(yǎng)出貪婪的民族性格，而是強(qiáng)調(diào)非進(jìn)攻性，沒(méi)有占有的沖動(dòng)，這與中國(guó)人的中庸之道思維方式有很大關(guān)系。這一點(diǎn)表現(xiàn)在日常生活中就是安貧樂(lè)道、知足常樂(lè)。當(dāng)年胡適就曾比較說(shuō)，西方的文化是不知足的文化，而中國(guó)的文化是知足的文化。當(dāng)然，胡適是在否定的意義上評(píng)論中國(guó)文化的。在現(xiàn)代化的狂飆突進(jìn)中，中國(guó)文化的這種取向和姿態(tài)或許會(huì)被視為保守。但是在今天，當(dāng)人類因?yàn)樨澋脽o(wú)厭而過(guò)度征服自然，到頭來(lái)不得不受到生態(tài)失衡、環(huán)境惡化等一系列生存危機(jī)的懲罰之后；當(dāng)人類因?yàn)槔盒牡倪^(guò)度擴(kuò)張而弱化了人與人之間彼此信賴的關(guān)系，到頭來(lái)不得不承受道德滑坡、信任危機(jī)的困擾之后，再來(lái)回眸中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中庸之道，回眸中國(guó)人的欲望觀，不恰恰顯示出它的真正魅力嗎？

第三點(diǎn)是詩(shī)意化表達(dá)。中國(guó)文化從總體上說(shuō)是詩(shī)意化的文化，重寫意而非寫實(shí)。這種詩(shī)意化表達(dá)的基礎(chǔ)是象征性和隱喻。這就造成了意義的曖昧性和不確定性。因此，中華傳統(tǒng)文化的文本具有極深邃的意義空間，它總是開(kāi)放的，其邊界是富有彈性的。所以，中國(guó)人表達(dá)自己的情感、表達(dá)對(duì)于世界的認(rèn)知和感受，總是相當(dāng)含蓄的，它非常有韻味，可謂詩(shī)意盎然。

記者：習(xí)近平總書(shū)記曾強(qiáng)調(diào)指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力”。您對(duì)此作何理解？

何中華：著眼于人類的未來(lái)發(fā)展，看一個(gè)國(guó)家文化軟實(shí)力的真正優(yōu)勢(shì)所在，既要著眼于它對(duì)提高國(guó)家的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力有何貢獻(xiàn)，還要著眼于它對(duì)整個(gè)人類提供怎樣的智慧和啟迪。正是在這個(gè)意義上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于我們國(guó)家軟實(shí)力的提升顯示出自身的突出優(yōu)勢(shì)。這種優(yōu)勢(shì)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中華民族的文化認(rèn)同提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，家園之感源自何處？它無(wú)疑源自我們所固有的文化傳統(tǒng)。離開(kāi)了這種文化共識(shí)的根基，中華民族的凝聚力和向心力就沒(méi)有著落。作為獨(dú)特文化標(biāo)志，一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)構(gòu)成該民族的文化基因和原型，它為整個(gè)民族力量的整合奠定基礎(chǔ)。

第二，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為緩解人與自然的緊張、尋求可持續(xù)發(fā)展提供重要理念。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的最核心理念就是“天人合一”，它主張人道順應(yīng)天道，尋求人與大自然的和諧相處：一方面因勢(shì)利導(dǎo)，讓大自然為人類的福祉服務(wù)，另一方面又維系自然界自身的均衡和自洽，使之能夠?yàn)槿祟愑览m(xù)利用。

第三，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為優(yōu)化人際關(guān)系、重建道德秩序提供重要支撐。中國(guó)古代的人性論在總體上是性善論的。這種自我認(rèn)知，是基于對(duì)人性的信任而建立起來(lái)的。所以，我們的傳統(tǒng)文化特別在乎和看重道德選擇，相信德性才是力量，所謂“仁者無(wú)敵”。

第四，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為調(diào)適人與自我的關(guān)系、提高人生境界提供重要資源。為什么會(huì)有儒商和小商小販的差別？為什么會(huì)有政治家和政客的差別？他們所從事的工作原本沒(méi)有什么兩樣，他們的差別僅僅取決于人生境界高低之不同。馮友蘭先生總結(jié)儒家人生思想，從中歸納出人的“四境界”說(shuō)，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界，它們分別對(duì)應(yīng)于人不知有我、意識(shí)到自我、超越掉自我、無(wú)所謂我與非我的不同層次，進(jìn)而形成“庶人”“小人”“君子”“圣人”等不同人格。這就為我們每個(gè)人的德性修養(yǎng)和境界提升提供了一個(gè)基本的參照系。盡管很難達(dá)到“天地境界”，但對(duì)崇高境界心存敬畏、心向往之，這本身就是自我提升和上進(jìn)。

記者：您剛才提到“仁者無(wú)敵”，道德就是力量，但現(xiàn)實(shí)的社會(huì)狀況讓人們開(kāi)始懷疑，我們已深陷道德危機(jī)之中。在種種道德敗壞的行為屢被曝光之時(shí)，我們應(yīng)該反思的是什么？

何中華：老子曾說(shuō)：“柔弱勝剛強(qiáng)。”的確，道德在表面看上去是孱弱的，因?yàn)榈赖戮褪侨藶樽约毫⒎ǎ瑢儆谌斯ひ?guī)則。作為人工規(guī)則，道德規(guī)范的一個(gè)最大的特點(diǎn)就是它的可違反性。因此，道德往往顯得很脆弱。這也正是許多人之所以不相信道德的力量的一個(gè)重要原因。但是，只有道德才能彰顯人的崇高和尊嚴(yán)，它就像法國(guó)思想家布萊茲·帕斯卡爾所說(shuō)的那根能思想的蘆葦。在這個(gè)意義上，道德又是一種最強(qiáng)大、最堅(jiān)韌、最深沉的力量，所以孟子說(shuō)“仁者無(wú)敵”，相信德性的力量。中國(guó)文化傳統(tǒng)講究“以德服人”，這在很大程度上塑造了中華民族的文化性格。長(zhǎng)城這個(gè)人類最大的建筑工程就是防御性的，而不是征服和擴(kuò)張性的。鄭和不計(jì)利益下西洋同哥倫布為了尋找殖民地而發(fā)現(xiàn)新大陸，顯示了東西方文化的截然不同的旨趣和性格。在出現(xiàn)道德衰弱的今天，我們欲拯救世道人心，改善并優(yōu)化人與人之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧，就不得不回首被人遺忘了的古老傳統(tǒng)。正是在那個(gè)遙遠(yuǎn)的絕響中，我們依稀聽(tīng)到了希望的聲音。□

何中華，山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)辯證唯物主義研究會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會(huì)理事等，曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所價(jià)值論研究室兼職研究員，主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)和社會(huì)發(fā)展理論。

本刊記者 孫大勇/攝影