尤金·奧尼爾的悲劇觀剖析

胡超男

內容摘要：尤金·奧尼爾不光是對美國戲劇有功，對世界戲劇都做出了偉大的貢獻。他的大部分作品是帶有強烈個人印記且別具匠心的悲劇。本文從他的家庭環境和自身的成長經歷、沖突的宗教信仰以及古希臘悲劇對其悲劇觀形成所帶來的影響來解讀他的悲劇世界

關鍵詞：尤金·奧尼爾 悲劇觀 悲劇根源

尤金·奧尼爾（1888-1953）于1913年發表了他人生的第一個戲劇——《天作之合》。此后的三十余載，他成為了多產的戲劇作家，接連創作了將近五十個劇本，且除了《啊，荒野！》以外，余下的幾近都是悲劇題材。顯而易見的是奧尼爾的作品顯露出濃厚強烈的悲劇精神。其根源則來自于奧尼爾堅定的創作信念：有悲劇的生活才有其一定的價值，并且能讓生活體現出高尚的一面的就只有悲劇。對奧尼爾而言，“只有悲劇才有有意義的美。而真理就糅合在這美當中。悲劇將意義賦與生活跟希望。最有悲劇性的每每總是最高尚的。只有當一個人觸及不到自己的既定目的時才會產生為此目的而赴湯蹈火的理想，進而才能找到自我。只有當一個人在面臨絕境時還能抱持著希望不放棄，才能比悲觀絕望的人更容易看到烏云背后的幸福線”。因此，奧尼爾還被很多評論家認為是可以和古希臘三大悲劇大師埃斯庫羅斯、歐里庇得斯、索福克勒斯相媲美的戲劇作家。這樣一位在戲劇史中有著里程碑意義的人物，其作品中所展示的悲劇世界值得人們對他的悲劇觀進行更深刻的剖析。

尤金·奧尼爾的戲劇作品第一次使美國戲劇在世界舞臺上嶄露頭角，他的主要成就集中凸顯在悲劇創作上。他的悲劇觀的形成及其根源可以大致歸為他的家庭環境和自身的成長經歷、沖突的宗教信仰以及古希臘悲劇這三個方面因素的影響。

一、家庭環境和成長經歷

在奧尼爾還年幼的時候，他的父親詹姆斯·奧尼爾還只是一個沒什么名望的小演員。為了維持家庭生計，奧尼爾一家只能跟隨父親輾轉于全國各地，四處奔波表演。在他后來的回憶中，他一直很羨慕其他普通孩子們有著長期固定的居所，因為他所擁有的只不過是他父親為了要做短暫的演出而使得全家不得不一次次在不同的破舊旅館作一夜的停留。為了表演完能馬上出發去下一個地方，他只能乖乖等候在后臺或是狹小凌亂的化妝室里。從小就經歷這樣居無定所的漂泊生活，使得奧尼爾對于“家”這一概念中安定、溫馨的部分缺少充分的感受和認知。除此以外，“父愛”對于奧尼爾而言也是陌生的。盡管他的父親隨后的演藝生涯取得了一定的成功，但生活水平的提高跟改善并沒能讓奧尼爾感受到來自父親絲毫的關愛。越是缺乏的東西越是讓人渴求。之后父親的投資失敗和無數次的醉酒鬧事，使得父子間原本就漸行漸遠的距離變得更加遙不可及。于是年輕的奧尼爾選擇了流浪。當他在外得了肺結核急需父親伸出援手幫忙醫治的時候，他的父親卻沒有為他締造一個良好的就診環境，其目的只是為了節省一筆開銷。父親如此的自私冷漠最終令奧尼爾的內心產生了無法言說的孤獨和無助感。

他的兄長杰米也對奧尼爾形成悲觀主義的人生觀起到了推波助瀾的作用。由于本身患有精神分裂，杰米在沒有發病的時候給與了奧尼爾無盡的疼愛，可以說盡到了作為兄長應盡的一切責任，這使無法從父親那里得到關愛的奧尼爾獲得了些許身心上的慰藉。然而當他發病時，一想到母親對弟弟的偏愛，他就會被自己的妒火蒙蔽心智，從而想方設法傷害弟弟在父母面前的形象。所以奧尼爾對于兄長的感情可以說是愛恨交織。

母親瑪麗成為了奧尼爾形成悲觀的人生觀過程中的最后一根稻草。在尚未結婚之前，瑪麗的生活堪稱優渥。出眾的外表加上良好的教育讓她從來都不缺乏追求者。但當她選擇和詹姆斯結婚之后，她的人生軌跡發生了重大的轉折。生產時由于丈夫的吝嗇自私致使她對嗎啡上癮。雖然內心深愛自己的孩子，卻無奈控制不了自己經常性的歇斯底里和疑神疑鬼的神經質。錯誤的婚姻讓她從一個天真爛漫的樂觀少女變成了一個終日抑郁陰沉的怨婦。奧尼爾從小就目睹母親所受的種種身心折磨，并且認定她的厄運是從選擇和他的父親結婚開始的。而這一切都是命運在背后操縱的結果，無論怎么反抗或是想扭轉乾坤都是徒勞的，只能被命運驅使，一路走下去。

奧尼爾從小成長的這個環境時時處處籠罩在陰影下，充滿了苦楚。父親的自私、吝嗇、冷漠，兄長的分裂的人格，母親的沉悶自閉，這一切的不幸鑄成了他的悲劇觀，并且成為了他日后悲劇創作的靈感來源。在《天邊外》中出現的兩兄弟安德魯和羅伯特之間的恩怨情仇其實就是奧尼爾兄弟的真實寫照。劇中有一段復雜的三角情感關系。露絲是兄弟兩同時喜歡的女孩，但安德魯更看重手足之情而將心上人拱手讓給弟弟。但當他的嫉妒心爆發的時候就再無兄弟情可言，剩下的只有無盡的仇恨。而露絲雖然愛著安德魯，卻最終選擇嫁給羅伯特，哥哥不得不在海上漂泊，而弟弟只能困在農場里夢想著自己的夢想。這一抉擇改變了三個人的人生，可謂造化弄人。

二、沖突的宗教信仰

另一個影響奧尼爾悲劇觀形成的因素是他沖突的宗教信仰。奧尼爾從小成長在一個虔誠地信奉著天主教的家庭中，接受的教育也受到天主教“三位一體”、天主創世、原罪、救贖、天堂地獄和忍耐順從等教義的影響。因此天主教所宣揚的一切是他的精神支柱，是他遇到問題尋求答案和慰藉的港灣，他也從未對自己信仰的宗教產生過質疑。然而他身處的時代有著特殊的歷史背景。在美國的社會政治生活中，清教是影響力最大的教派。最初，清教的教義體現的是新型資產階級的意愿，比如反對教會中的專權，提倡民主共和，崇尚節約進取和財富累積等實用主義。但經濟的發展使得這些教義逐漸扭曲演變成越強調金錢地位等物質上的追求就越接近上帝。在19世紀中期，隨著篤信天主教的愛爾蘭移民大規模進入美國，這兩支宗教團體教義間的差異不可避免地導致了各自信眾間的矛盾和沖突。知曉了母親得病的原因且目睹了病情加劇過程的奧尼爾自然而然對自己皈依的宗教信仰產生了質疑的同時還帶有大不敬的罪惡感。而他又對清教已經變了味的教義不敢茍同，不愿完全脫離天主教改為信仰清教。信仰上的矛盾和迷失加速了奧尼爾悲劇觀的形成，也成功體現在了他的作品里。如在《榆樹下的欲望》一劇中，凱博特一家由愛爾蘭移民而來，落戶新英格蘭一個荒涼的農場上。想要在那里生存就必須實干。于是老凱博特原先單純的對上帝的膜拜變成了紅著眼一味的追求財富。除了農場跟自己以外的一切--包括三任發妻和親生兒子--都是拿來利用榨取的。而他最終只剩農場和孤家寡人的凄慘結局也是令人唏噓和深思的。

三、古希臘悲劇影響

奧尼爾的悲劇觀還受到了古希臘悲劇深遠的影響。雖然古希臘悲劇通常“著眼于描繪英勇悲愴的大人物和事件，而不是游離在社會邊緣的底層小人物和他們所追求的不切實際的夢想”，正好與奧尼爾在戲劇中著意刻畫現實社會生活的丑惡、病態和平凡人物的失意孤獨、被希望和夢想所拋棄相反，但是他們二者所揭露的悲劇性在劇中人物的精神層面的表現--矛盾的人格，迷失的靈魂等--是相似的。而且奧尼爾借鑒了古希臘悲劇一般使用主人公的死來升華主題的創作手法，在自己的悲劇中主人公的悲情結局也經常被處理成死亡，這是奧尼爾所認定的小人物結束無意義無價值的人生的唯一途徑。例如在《東航卡迪夫》中，楊克為了到貨艙去除鐵銹而不小心摔死。這種死亡方式根本無法和古希臘悲劇中的大英雄們或慷慨就義或殺身成仁相比，但楊克臨死前將微薄的錢財散給工友、請朋友送糖給夢中情人這些遺囑卻恰恰體現了他存在的價值。對古希臘悲劇中的宿命這一問題，奧尼爾是這樣談及的：“古希臘悲劇中的人物在劇作家開始構思的時候就已經注定要被命運所驅趕了。”在宿命面前任何掙扎都是徒勞的。他的劇作中也彌漫著這種氛圍，命運這只幕后推手隨處可見。奧尼爾在繼承發揚古希臘悲劇的同時又結合他所處時代的特征而糅合了個人的悲劇觀，使自己的作品不但具有傳統悲劇的魅力和誠摯內斂的熱情，還同時具備了現代元素。

參考文獻

[1] [美]克羅斯韋爾·鮑恩.尤金·奧尼爾傳[M].陳淵譯.杭州：浙江文藝出版社，1988.

[2] 龍文佩.尤金·奧尼爾評論集[M].上海：上海外語教育出版社，1988.

[3] [美]尤金·奧尼爾.奧尼爾文集[M].郭繼德編.北京：人民文學出版社，2006.

[4] 王玉清.尤金·奧尼爾悲劇創作主題的根源探析[J].名作欣賞，2013（27）.

[5] 許詩焱.尤金·奧尼爾悲劇觀研究[J].藝術百家，2007（6）.

[項目基金： 全國高校外語教學科研項目 ?編號：2014ZJ0004B]

（作者單位：同濟大學浙江學院）