解讀基于比較文學(xué)視角的愛(ài)默生超驗(yàn)主義

丁飛飛

【摘要】沃爾多·愛(ài)默生在19世紀(jì)的美國(guó)歐洲思想界和文學(xué)界產(chǎn)生了巨大影響，是美國(guó)超驗(yàn)主義思想的杰出代表。英國(guó)文學(xué)史上的奧斯卡·王爾德則是非常著名的文學(xué)家，文章從三個(gè)方面分析了兩位作家在作品中對(duì)自然、藝術(shù)以及美的對(duì)比研究，希望能夠?yàn)樽x者理解他們的作品和思想提供較好的參考。

【關(guān)鍵詞】比較文學(xué) 愛(ài)默生 王爾德 超驗(yàn)主義

美國(guó)著名作家沃爾多·愛(ài)默生（1803-1882）在19世紀(jì)30年代發(fā)起了宗教色彩濃厚的思想解放運(yùn)動(dòng)，它在極大程度上對(duì)美國(guó)的文學(xué)以及文化的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響，所以被稱為美國(guó)歷史上浪漫主義文學(xué)“文藝復(fù)興”。奧斯卡·王爾德是英國(guó)文學(xué)發(fā)展過(guò)程中和拉爾夫·愛(ài)默生相提并論的人物之一。但是前者卻是美國(guó)“超驗(yàn)主義的代表人物”之一。愛(ài)默生和王爾德分別在19世紀(jì)前葉以及19世紀(jì)后葉出名，但是他們都在自己的文學(xué)作品里面深入地探討了自然、美以及藝術(shù)。從某種程度來(lái)看，他們對(duì)上述三方面的闡釋有很大區(qū)別，部分觀點(diǎn)還是截然不同的，這在很大程度上給研究西方文學(xué)的專(zhuān)家學(xué)者們帶來(lái)很大困惑。本文從三個(gè)方面分析了自然、藝術(shù)以及美等主題，較好地將王爾德唯美主義以及愛(ài)默生超驗(yàn)主義進(jìn)行比較，為讀者更好地領(lǐng)悟這些復(fù)雜思潮提供些許參考。

一、自然觀之比較

在二者的文學(xué)作品中，他們都深入地討論了自然。自然為人類(lèi)的生存提供了較好的外在環(huán)境。從愛(ài)默生的角度來(lái)看，人類(lèi)個(gè)體可以通過(guò)自然和上帝直接交流，相當(dāng)于溝通的媒介。如果人們想要獲得真知卓見(jiàn)，要親自來(lái)到大自然和上帝進(jìn)行對(duì)話，而不是到教堂來(lái)聽(tīng)取牧師布道，要緊緊地依賴自身力量，而不是只依靠他人或者先人。人類(lèi)只有崇敬和膜拜神秘、超驗(yàn)的大自然，但是，任何在自然中所形成的問(wèn)題，也能夠在其中找到答案。人們只有依靠自然，才會(huì)通過(guò)多種藝術(shù)方式來(lái)創(chuàng)造恒久不變的美。從整體上來(lái)講，愛(ài)默生的自然觀里有以下含義，首先是要學(xué)會(huì)自立，其次是要崇敬以及膜拜自然。在愛(ài)默生看來(lái)，那些緊緊依賴自我，而且對(duì)自我充滿信心的人們才能獲得最后的勝利，也就越能夠接近自然，從而越接近真理。在王爾德看來(lái)，人們從藍(lán)天和碧水所獲得的美感來(lái)自于人類(lèi)社會(huì)先前的藝術(shù)家們所作出的杰出貢獻(xiàn)，他們借助藝術(shù)手段，創(chuàng)設(shè)而且展示了它們獨(dú)特的美。從此處來(lái)看，王爾德在絕大部分情況下傾向于將自然以及生活合并，而且還視為藝術(shù)的反對(duì)面。王爾德在如何界定自然上也同愛(ài)默生有不小的差異。王爾德認(rèn)為，人們無(wú)法在現(xiàn)實(shí)生活以及自然中找到真正藝術(shù)品的影子以及原型。對(duì)藝術(shù)而言，它們的僅有渠道就是藝術(shù)家開(kāi)展了想象力豐富的思維活動(dòng)，但是這和自然以及生活沒(méi)有任何關(guān)系。王爾德在散文著作《謊言的衰朽》里強(qiáng)烈地認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作從某些方面來(lái)看就是在編造謊言。雖然此種論斷看似荒謬，但是從可以在王爾德的文字中發(fā)現(xiàn)，他這樣講的理由在于高度關(guān)注在藝術(shù)創(chuàng)作中的人類(lèi)想象力，尤其是想象力在文藝創(chuàng)作中的重要性。

二、藝術(shù)觀之比較

藝術(shù)是什么？藝術(shù)的本質(zhì)又是什么？它都有什么功能？從古至今，國(guó)內(nèi)外從事文藝思想家的人們?cè)谧巫尾痪氲匮芯亢退伎歼@些問(wèn)題。在王爾德的唯一長(zhǎng)篇小說(shuō)《道連·葛雷的畫(huà)像》中，他在序言中詳細(xì)地論述了他的藝術(shù)觀點(diǎn)。在他看來(lái)，“藝術(shù)家創(chuàng)造了美的事物。王爾德在《道連·葛雷的畫(huà)像》淋漓盡致地展示了此類(lèi)觀點(diǎn)。從這部小說(shuō)來(lái)看，文恩夫人（西貝爾和詹姆士的母親）通常是在生活潛意識(shí)地模仿“虛構(gòu)的舞臺(tái)姿勢(shì)”，而且通常還在孩子們面前沒(méi)有掩飾這種愛(ài)好。從這部小說(shuō)中的道連·葛雷來(lái)看，他是一位“沉迷”于藝術(shù)的“癡人兒”，幻想著從莎劇中找到“真愛(ài)”。顯而易見(jiàn)的是，道連·葛雷并沒(méi)有將藝術(shù)作品給他的藝術(shù)感受與生活現(xiàn)實(shí)區(qū)別開(kāi)來(lái)，而且還深深地沉醉在這種虛構(gòu)的藝術(shù)世界中無(wú)法自拔。另外一個(gè)故事是亨利勛爵向道連·葛雷贈(zèng)送了一本小說(shuō)，道連·葛卻被虛構(gòu)的故事情節(jié)深深地迷住了，而且還竭力在現(xiàn)實(shí)生活中盡可能地重現(xiàn)小說(shuō)主人公的一切經(jīng)歷。和王爾德相反的是，愛(ài)默生呼吁讓廣大的藝術(shù)家們遠(yuǎn)離書(shū)本，走出書(shū)齋，親自去接觸自然，從而追尋直覺(jué)以及領(lǐng)悟生命的真諦，而且還要記載或者重新塑造來(lái)自自然的真諦。他認(rèn)為只有和大自然親密接觸才會(huì)形成真實(shí)的藝術(shù)精品。從自然本身來(lái)看，涵蓋著豐富多彩的道德教化內(nèi)容。所以，在感悟自然時(shí)所形成的藝術(shù)具備了強(qiáng)烈的道德教化作用。如果能夠賞析此類(lèi)藝術(shù)，則能夠在很大程度上凈化人類(lèi)的靈魂和思想。

三、美學(xué)觀之比較

濟(jì)慈認(rèn)為“美即真，真即美?！蓖鯛柕聞t進(jìn)一步提升了濟(jì)慈的這種美學(xué)理念，在他看來(lái)美和真的僅有載體就是藝術(shù)，從藝術(shù)家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)來(lái)看，僅有動(dòng)機(jī)就是為了創(chuàng)作出而且還要盡可能展示出“真”和“美”。“美的事物僅僅是美麗，別無(wú)它用”。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，很多優(yōu)秀的藝術(shù)家通常都是從非常普通乃至骯臟的社會(huì)生活中來(lái)發(fā)現(xiàn)和提煉“美”的因素，進(jìn)而進(jìn)行升華和提升，這樣才能創(chuàng)作出舉世聞名的藝術(shù)作品。

四、結(jié)束語(yǔ)

從以上分析可以看出，愛(ài)默生和王爾德深刻地討論了自然、藝術(shù)以及美，但是卻有很大區(qū)別。本文在深入系統(tǒng)地比較二人在自然、藝術(shù)和美等主題的過(guò)程中，還充分地解析了他們的思想淵源，這樣就為讀者能夠深刻全面地理解和把握唯美主義以及超驗(yàn)主義文學(xué)思潮奠定了良好基礎(chǔ)，提供了有益的參考。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫宜學(xué).愛(ài)默生演講錄[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社.2003.

[2]金衡山.自由的意義——超驗(yàn)主義思想探析[J].國(guó)外文學(xué). 2012（01）.

[3]錢(qián)滿素.愛(ài)默生和中國(guó)——對(duì)個(gè)人主義的反思[J].生活.讀書(shū).新知三聯(lián)書(shū)店.2008（04）.