陶瓷藝術(shù)作品創(chuàng)作的符號學(xué)行為模式研究

蔡 銳，余 斌

（景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院科技藝術(shù)學(xué)院 江西 景德鎮(zhèn) 333001）

陶瓷藝術(shù)作品創(chuàng)作的符號學(xué)行為模式研究

蔡 銳，余 斌

（景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院科技藝術(shù)學(xué)院 江西 景德鎮(zhèn) 333001）

本文運用符號學(xué)的理論和方法，以一個全新的視角探究了陶瓷創(chuàng)作的符號學(xué)行為模式，對于其行為的內(nèi)在運動邏輯剖析能起到很好的效果。

賦值；取值；作者與觀者；符號學(xué)；行為模式

隨著人類社會不斷地發(fā)展，陶瓷工藝已發(fā)展成為一種藝術(shù)范疇和藝術(shù)種類，并形成了自身獨特的藝術(shù)表達方式和語言結(jié)構(gòu)體系［1］。陶瓷藝術(shù)的理論研究，從中國傳統(tǒng)美學(xué)和工藝美術(shù)方面入手，很容易陷入哲學(xué)領(lǐng)域的解釋邏輯，難以看清其本質(zhì)。運用符號學(xué)的理論方法，解釋和探索陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作行為的運行模式，可為該研究提供了一個全新的視角。

一、陶藝創(chuàng)作行為模式分析：作者的賦值行為

陶瓷藝術(shù)也是一種語言，一種視覺化的藝術(shù)語言，與文字和語音語言不同的是，陶藝創(chuàng)作不是在時間序列下的線性關(guān)系中發(fā)生的，而是空間關(guān)系中發(fā)生的，體現(xiàn)了一個空間向度。也因此，陶藝創(chuàng)作的語言結(jié)構(gòu)是空間性質(zhì)的，其創(chuàng)作行為在空間中開展和運動。

二、符號的“值”：值項與意指作用產(chǎn)生的價值

符號學(xué)中，符號之間有句段和聯(lián)想兩種聯(lián)系，而對應(yīng)于陶藝語言，句段關(guān)系則因為空間化的語言結(jié)構(gòu)，可將其稱之為空間關(guān)系。單個符號通過能指與所指之間的意指作用賦予意義，但脫離了環(huán)境的制約，這種意義是有限的，而這種環(huán)境在語言符號學(xué)中用“值項”表述，是指“語言結(jié)構(gòu)中諸詞項的相互位置”，這種位置體現(xiàn)了詞項之間的關(guān)系。因此，陶藝語言中的“值項”，是陶藝作品中各陶藝符號的相互位置產(chǎn)生的對立關(guān)系［2］。

陶藝作品是一個視覺符號組成的空間文本，通過能指與所指產(chǎn)生的意指作用，符號取得了類似經(jīng)濟學(xué)里的價值概念，而這一價值又通過值項與其他陶藝符號進行比較和交換，使之獲得準確意義，進而又為陶藝符號提供了隱喻和換喻的可能［3］。

三、創(chuàng)作行為的運動邏輯：符號學(xué)意義上的賦值行為

創(chuàng)作者創(chuàng)作陶藝在藝術(shù)上是一種創(chuàng)造行為，然而它仍然是表意的，像電影、小說等藝術(shù)一樣，都是在表達某種觀念或意味。陶藝作品創(chuàng)作過程表現(xiàn)出來的是一個觀念到符號，再到觀念的過程，也就是從所指到能指，再到所指的過程。創(chuàng)作者進行創(chuàng)作，首先必須要有想表達的觀念或意義，進而根據(jù)這種觀念的引導(dǎo)選擇適合的陶藝符號，這便是先有所指。通過所指引向能指，從而創(chuàng)作陶藝作品。創(chuàng)作陶藝作品的過程也是一個不斷試探和印證的過程，創(chuàng)作過程中陶藝符號的選擇與組合需要不斷印證和修正創(chuàng)作者的先前觀念，使最后的作品表述觀念準確，這時便是能指到所指的過程。在這種意指作用和值項雙重制約下的陶藝作品創(chuàng)作行為即是符號學(xué)意義上的賦值行為，意指作用使符號與意義建立聯(lián)系，而值項則確定符號之間的位置和聯(lián)系，并為作品的最終符號組合起到關(guān)鍵作用，兩者相互作用，賦予符號準確的“值”，即意義或觀念。

圖1 賦值行為（陶藝作品創(chuàng)作行為）運動邏輯演示圖

對作者而言，陶藝符號與作者觀念之間是一種相對穩(wěn)定的狀態(tài)，即作者對陶瓷藝術(shù)的整體理解與把握在創(chuàng)作期間是相對穩(wěn)定的，否則陶藝符號的選取、創(chuàng)造及組合將會是混亂的，創(chuàng)作行為則會陷入無序的狀態(tài)。創(chuàng)作過程中這種穩(wěn)定的關(guān)系可以用圖2來表示，能指與所指構(gòu)成的符號關(guān)系處于相對穩(wěn)定的封閉三角狀態(tài)，這樣意義與符號才能有效聯(lián)系，否則作者無法表達觀念。

圖2 作者創(chuàng)作行為（賦值行為）的穩(wěn)定符號三角

四、結(jié)論及思考

觀者的取值是基于陶藝符號或作品進行的，而所取的“值”與作者自身的知識背景、情感經(jīng)歷、創(chuàng)作觀念與目的等是密不可分。因此，創(chuàng)作行為是一種個性化的行為，也是一種創(chuàng)造性行為，但這種個性化的創(chuàng)造和表達并不是沒有約束和規(guī)范的，它有著內(nèi)在的邏輯、共同的社會性、制度性及系統(tǒng)性。

陶藝作品的創(chuàng)作行為是一種符號學(xué)意義上的賦值行為，賦予陶藝作品及符號價值。賦值是有限的，賦值是從作者中來，有陶藝作品及符號作為基礎(chǔ)，也正因為如此，賦值行為為觀者對陶藝作品的解讀設(shè)定了大致的范圍和方向，是解讀行為的起點。

［1］肖絢，陳致敏.試論陶藝符號學(xué)體系的構(gòu)建［J］.江西社會科學(xué)，2013，（2）：245-249.

［2］羅蘭?巴爾特.符號學(xué)原理［M］.李幼蒸譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2008.31-33.

［3］R.Jakobson.Deuxaspectsdulangageetdeuxtypesd'aphasie［J］.TempsModernes，1962，17（188）：853-880.

J527

A

1007-0125（2015）11-0138-01

“江西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項目（YG2014183）”，“景德鎮(zhèn)市社科規(guī)劃項目（2013-47）”。