李圭哲：韓國鄉(xiāng)間薩滿

李圭哲+　聞聲

薩滿教是一種原始宗教，也可以說是一種民間信仰活動(dòng)，在亞洲北部部分地區(qū)流傳。“薩滿”一詞來自通古斯語族的語言，意思是“智者”，薩滿被認(rèn)為有控制天氣、預(yù)言、解夢、占星以及旅行到天堂或者地獄的能力。薩滿信仰中，“跳神”是非常有代表性的一種祭祀活動(dòng)。配合音樂和舞蹈，薩滿能通過“跳神”為神奉獻(xiàn)祭品，在祭祀中為他人治病祛災(zāi)，占卜吉兇。

古代的韓國人也信仰薩滿。但是，從朝鮮王朝（1392～1910）開始，這種民間信仰逐漸被視為迷信活動(dòng)，被官方排斥。在韓國現(xiàn)代化的進(jìn)程中，神祭作為舊時(shí)代的遺留物被列為禁忌，而主管神祭的薩滿（通常為女性）也被定義為負(fù)面的形象。尤其是1970年代開展的韓國新農(nóng)村運(yùn)動(dòng)，為了謀取現(xiàn)代化發(fā)展，破壞神堂并禁止跳神成為了新農(nóng)村運(yùn)動(dòng)的主要綱領(lǐng)之一。對大多數(shù)現(xiàn)代韓國人而言，它已不是信仰體系，而成為文化符號。

不過，在韓國的鄉(xiāng)村，薩滿信仰仍然存在。在某些特殊的日子，深山里的神堂依舊會(huì)有“跳神”活動(dòng)。1968年出生的韓國攝影師李圭哲在1993年第一次看到跳神祭祀，接觸到女性巫師，因?yàn)楹闷娑_始對這一傳統(tǒng)信仰進(jìn)行攝影記錄。到現(xiàn)在20多年過去，他的照片漸漸成為現(xiàn)代人了解韓國薩滿信仰的窗口。

為什么會(huì)關(guān)注鄉(xiāng)村的薩滿跳神？

我在大城市長大，所以一直沒有機(jī)會(huì)看到跳神儀式。1993年，一次偶然機(jī)會(huì)看到跳神后，覺得驚奇又感動(dòng)，親耳聽到了敲鑼聲和嘮嘮叨叨的說話聲，我亦隨著薩滿巫婆的一舉一動(dòng)又哭又笑。

主持這種儀式的薩滿巫師主要以女性為主，她們以供奉鬼神、占卜吉兇、跳神為業(yè)。請巫婆跳神的人多是為了解脫痛苦。跳神儀式，有的是為了祈求日常生活的安寧，有的是為乞求出海的丈夫和子女們平安歸來，還有為了安慰那些失去家人而悲痛的家屬……但我覺得，通過這種儀式，委托人也能借助巫婆的力量和儀式本身窺探自己的內(nèi)心深處。

你通過這組照片表達(dá)什么想法？

我想把邀請?zhí)竦奈腥撕瓦M(jìn)行跳神的巫婆之間的關(guān)系也在照片中反映出來，希望那些正在消失、被遺忘并視為禁忌的跳神儀式的積極作用和文化能被保護(hù)并傳承下去。

隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和城市化進(jìn)程，曾經(jīng)存在于日常生活中的跳神儀式逐漸隱于山野，日漸式微。但是薩滿教和跳神，是韓國傳統(tǒng)文化的一部分，也是治愈心靈的韓國社會(huì)傳統(tǒng)。

創(chuàng)作過程中，你對什么內(nèi)容印象最深刻？

跳神的大多數(shù)巫師是女性，這點(diǎn)讓我最為感慨。因?yàn)樗齻兂蔀槲讕煹倪^程十分艱苦。

你在拍攝時(shí)怎么與女薩滿巫師相處？

我一般會(huì)和拍攝對象保持一定距離，以觀察者的視角看待他們，從不干涉她們的活動(dòng)，更不會(huì)擺拍。很多朋友看了跳神的照片后問我是否真的相信跳神，是否在看到巫師的行為后害怕鬼神，這些我不好說，因?yàn)槲野阉?dāng)作韓國傳統(tǒng)文化的一部分。

這組作品從拍攝到公開傳播似乎有很長時(shí)間，為什么？

我從1993年開始拍攝跳神，直到2014年才舉辦展覽，2015年5月又在韓國全州國際攝影展上展出。之所以花了很長時(shí)間主要是因?yàn)楹芏嗳松胁唤邮苓@些內(nèi)容。在全州國際攝影展上，這些跳神的照片還被一位主張打倒迷信的成均館大學(xué)教授踢壞了5幅。從這點(diǎn)可以看出，跳神儀式現(xiàn)在依舊很難在公開場所展示。不論過去還是現(xiàn)在，韓國人的理性思維和文化包容性間的距離還差很遠(yuǎn)。

作為紀(jì)實(shí)攝影師，您怎么評價(jià)照片？

我覺得最重要的是攝影師在拍攝現(xiàn)場是否能和拍攝對象融為一體。要用影像語言，把被攝對象的一舉一動(dòng)（甚至喘息聲）和內(nèi)心世界等全部展現(xiàn)在照片里。所謂影像語言，指的是色調(diào)、光線、構(gòu)圖、拍攝環(huán)境，以及攝影師對瞬間的把握等。

你怎么看現(xiàn)當(dāng)代韓國紀(jì)實(shí)攝影的發(fā)展？

由于紙媒和數(shù)字媒體的環(huán)境變化（視頻出現(xiàn)），紀(jì)實(shí)攝影的影響力和社會(huì)作用確實(shí)變小了。不過，隨著數(shù)碼技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，紀(jì)實(shí)攝影的社會(huì)作用和傳播范圍又得到了擴(kuò)張，并有了很多新攝影師。如今談紀(jì)實(shí)攝影，需要用全球化的視角來看待內(nèi)容和形式，借鑒不同的觀點(diǎn)主張來重新發(fā)現(xiàn)攝影語言，就像是在干旱的沙漠里，尋找通往綠洲的路。攝影師的記錄工作好比一邊在采集“原石”，一邊在等待著它可以在世界發(fā)光的那天。我認(rèn)為，韓國的紀(jì)實(shí)攝影師需要背負(fù)著使命感走在這條路上。

現(xiàn)在談到韓國文化，很多人會(huì)想到“韓流”影視劇和音樂，那么，紀(jì)實(shí)攝影在當(dāng)下韓國文化環(huán)境中有什么影響力嗎？

韓流對于那些看著好萊塢電影和英美電視劇，聽著Billboard排行榜音樂和日本流行音樂長大的1970年代韓國人來說，是一個(gè)強(qiáng)烈的文化沖擊，國家也有政策保護(hù)。我認(rèn)為現(xiàn)在的韓國形象，是隨著1990年代成長起來的、文化相關(guān)專業(yè)人士增多而發(fā)展的。當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)攝影的很多學(xué)生進(jìn)入電視臺(tái)工作，并參與影視劇制作，客觀上幫助提高了影像的質(zhì)量。