散文泛化不等于非文化學

莊桂成

散文泛化不等于非文化學

莊桂成

莊桂成（1974-），男，文學博士，江漢大學人文學院副院長，主要從事中國現當代文學和文學理論研究，在《人民日報》、《光明日報》、《江漢論壇》、《武漢大學學報》等刊物發表論文50余篇，出版專著《中國文學批評現代轉型發生論》，主持國家社科基金青年項目“中國接受俄國文論的幾種現象研究”。

近年來，關于散文的邊界問題討論較多，無論是強調散文文體的開放性和散文邊界的模糊性，肯定散文創作的自由發揮，還是注重散文的文學特征與文體規范，主張散文創作的邊界意識，應該說都有其道理。這也是為什么對詩歌、小說和戲劇文學的文體概念的界定相對而言是明確的，而在給散文下定義時卻很難用一句簡潔而又明確的話講清楚。事實上，散文創作也是在不斷走向泛化，“小說散文化”、“散文戲劇化”、“散文詩歌化”等，都可謂是散文泛化的佐證。對于散文的這種泛化，我們或許可以理解，因為水無定型，文無定法，只要是文學，“跨文體”寫作也是可以允許的。但是，還有一種泛化，卻值得我們警惕，那就是非文學化。筆者試圖借用相關文學理論對之進行分析。

所謂非文學化，是指文學在其發展過程中，向非文學領域的擴展，變成了一種非文學的存在。審美屬性是文學的基本含義，凡是不具備審美屬性的都不能稱其為文學。因此，散文泛化過程中的去審美屬性，就是非文學化。例如所謂的廣告文學，它們雖然語言優美，故事引人入勝，貌似一篇優美的散文，但不能稱之為文學。文學中的審美不帶有直接的功利目的，它具有無功利性，即審美并不尋求直接的實際利益的滿足。也就是說，在文學活動中，無論是作家還是讀者在創作或欣賞的狀況中，都沒有直接的實際目的，并不企求直接得到現實利益。但所謂的廣告文學不是這樣，它有直接的現實功利性，其所有的敘述和描寫都是為了宣傳和推銷其產品，文學在這兒只不過是一種工具。廣告利用文學的想象和描寫來達到更好的宣傳效果，它本質上是對文學的去審美屬性化，利用的不過是文學的外殼，因此，所謂廣告文學的出現就是非文學化。

文學是一門藝術，是表現人類審美屬性的語言藝術，包括詩歌、小說、散文、劇本等文類。在文學的發展過程中，文學的內容遵循著審美的要求，不斷地向人生領域的廣度和深度拓展，從發展變化的社會生活中，從多種多樣的社會關系和社會實踐中，尋找、發現和捕捉新的審美對象，從而形成了文學內容的開放性和變異性。文學的審美屬性使其始終都在尋找和表現新的對象和內容，這就需要與之相適應的新的文學形式為其新的載體。因為舊的文學樣式因其成熟而相對僵化，它會滯后文學對新的審美對象和內容的表達。所以任何一種新的文學形態向被傳統的審美觀念視為非審美領域的開拓，從發展的眼光看，都預示著一種新的文學樣式、類型的開始。但是，無論是哪種新的文學樣式，均不能脫離其審美本性，否則不能稱之為文學。

審美是人類特有的活動，美從根本上說是事物的一種價值屬性，反映的是對象與主體之間的一種價值關系。因此，美不是某種外在于人的客觀自然之物，只能存在于人類各種具體的審美活動之中，是人在審美活動中對審美對象的一種價值判斷。扼要地說，審美是情感評價，情感構成了審美活動的心理基礎。文學的主要目的是表達情感、以情動人，情感性成為文學作為審美藝術的重要特征。散文在泛化過程之中，如果喪失了情感因素，就成為了非文學。因此，某某科學家談科學，某某園藝家說園林，某某經濟學家論經濟，如果沒有傾注情感因素，哪怕是妙筆生花，這樣的文字也是不能稱之為散文的。

與哲學、科學等比較，形象性是文學作品的又一審美特征。哲學主要用概念、科學主要用定理和公式抽象地反映客觀世界，而文學主要是用生動具體的感性形象來表現審美意識。散文不能像科學那樣對事理進行細密分析，但能夠將人生道理通過辭句描寫的形象直接讓讀者領會，其形象是具體可感的。非文學雖然有時也有精細、逼真的掛圖和科技模型，但他們是一種純粹的替代性符號，其目的在于提供準確、客觀的知識和信息，無法傳達人的獨特情感、個性和精神，而散文等文學作品則能描摹出具有鮮活生氣和內在意蘊的藝術形象。因此，那些用概念化的語言來傳遞信息卻沒有藝術形象的文字，只能算是一種非文學文本，也不能稱之為散文。

文學通過藝術想象和審美理想提升人的精神境界、獲得心靈的自由。人在創作和鑒賞文學作品的過程中，擺脫和超越各種現實關系后獲得一種精神自由狀態，具體表現為對人與自然、人與社會現實關系以及自我的超越。這種超越首先表現為通過想象等文學手段實現人與自然現實關系的精神超越。人本來是自然的一部分，不得不受制于自然的規律，但文學卻可以使人在審美的瞬間超越自然的規律，達到心靈自由的境界。陸機《文賦》：“精鶩八極，心游萬仞……籠天地于形內，挫萬物于筆端”，恰是對文學對自然的能動的超越性的生動寫照。這種超越還表現為在藝術世界里對人與社會現實關系的超越。與人在現實生活中總是受到社會關系的支配不同，文學審美使人在想象中擺脫現實社會關系的束縛，實現一定程度的精神超越。科學、哲學的文字雖然也具有概括性，但它不能實行精神上的超越，但它不能使人超越現實而獲得心靈的自由。

因此，散文的泛化不等于非文學化。散文首先必須是文學，然后才成其為散文。把文學幾乎等同于語言文化或其它的認識，反映了文、史、哲尚未分離時期人們對文學及其性質的理解。那個時代的文學還沒有形成獨立的品格，早期的文學觀念正是文學自身尚未成熟的歷史事實的反映。當今，文學的疆域在不斷地變化著，時而擴展，時而縮小，廣義的文學觀雖然有助于人們在更為開闊的文化背景上了解文學的發生和演變，也有助于理解文學可能包容的豐富內涵，但是，如果我們不能厘清文學與非文學的界限，不能把握審美作為包括散文在內的文學的本質屬性，可能將會使文學走向滅亡。