古代小說中的“比武招親”

王立

比武斗智是世界民間故事中一個古老的主題。歐洲神話傳說描寫，阿塔蘭塔是吃母熊奶得生且由獵人養大的，善跑，凡向她求婚的均須與其賭賽跑，輸者即被她刺死。彌拉尼翁得女神之助，邊跑邊扔女神所賜的金蘋果，于是戰勝了阿塔蘭塔，娶其為妻。皮薩國王要求向自己女兒希波達彌亞求婚的，都要與自己比賽駕車，敗者即被殺;英雄珀羅普斯買通國王的馭手，暗地里拔掉國王車軸上的銷釘，得勝，娶了希波達彌亞。而在中國古代涉及江湖紛爭的文學世界里，比武招親也是一個具有多重文化意趣的敘事主題。

比武招親儀式的程式、規則

比武招親，表面上是標舉求婚女方武藝的高超和其家長、家族的自信，而其實質，也往往是為了自由選擇遠來的親族——尤其擺脫舊有的地方勢力、僵化討厭的老關系體系的糾纏，透露了一種佳婿難求的無奈。在外鄉、外來優秀人才中選擇姻親的一個合理化舉動，也是旨在解決舊有矛盾紛爭的一種巧妙辦法和合理借口。其帶有的外交性、政治性意義和跨地區跨族群的優越性是鮮能例外的。

而今存漢語文本中所載的差不多最早一則“比武招親”故事，竟是來自于中古傳譯的佛經，而且是系列性的。佛經故事講，白凈王太子十七歲這年總想出家，一臣出計說為太子娶親，即選中了一個小國國王善覺之女，名叫裘夷。裘夷之父不敢抗拒，頗為煩惱，裘夷卻說容易，就聲稱訪求國中武技最高者比試武藝。屆時裘夷帶領五百侍女來到國門，諸國術士云集于此。白凈王告太子說試藝娶妻，太子就帶領優陀、難陀、調達、阿難等五百人前往。角力時，調達在太子前拜服。比射時調達徹一中二;難陀徹二，箭貫三鼓;而太子挽弓皆折，沒有應手的弓，對仆人說把放在天廟里的先祖的弓拿來，“令與眾人，無能舉者，太子張弓，弓聲如雷……彎弓放箭，徹過七鼓，再發穿鼓入地，泉水涌出，三發貫鼓著鐵圍山，一切眾會嘆未曾有，諸來決藝，悉皆受折，慚辱而去”。后來又有個壯健非常的“力人王”，口稱調達（提婆達多）、難陀都不足擊，只要和太子一人比試。那些羞走者都歡欣地回來觀看，而太子的父王念及太子幼，也十分擔心。交手時，力人王“奮臂舉手，前撮太子，太子應時，接撲著地，地為大動，眾會重辱，散去忽滅。太子殊勝，錘鐘擊鼓”。得勝后還有個儀式是擲瓔，太子居然能遙擲珠瓔，命中城門上站著的裘夷，旁邊五百侍女都禁不住皆稱妙哉。于是善覺王只好送女兒前來成親。

上面故事中，有關比武賭技的重要儀式——比武程式、規則、旁觀者的反應等，在這一故事中都得到了繪聲繪色的表現，而且有主有從、先抑后揚，節外生枝、奇波突起，具備了向后世相關文本輻射的充足審美能量。

有時，以勝負取決招親與否，未必通過比武，還可能以別的方式。中古漢譯佛經故事還說，伽陀國婆羅門論師摩陀羅的女兒名舍利。南天竺的論議師提舍在論辯中戰勝了摩陀羅，摩陀羅被國王命令奪去封邑，賞給勝者提舍，摩陀羅就把女兒嫁給了提舍，遠出他國。

比武招親不光是以打擂的方式，還有的是在戰場刀光劍影的交鋒上。如青蓮室主人輯《后水滸傳》第十五回寫盜女名叫“馬上嬌”屠俏，她是個女俠盜，“不肯劫奪窮善人家，又不劫寅卯過商”。豪杰殷尚赤聽說后就故意前去會她，兩人交手殺了五十馀合，勝負難分，真是英雄惜英雄，彼此心里都禁不住暗暗稱贊對方。屠俏之父屠隆問明這小伙子來歷，就欲以女兒相托：“如今欲將小女配事英雄，小女本領與面貌，豪杰俱已見過，不知豪杰意見可肯俯就么？”殷尚赤猶豫一番，當然同意了。

在男性為中心的社會中，比武招親中的男女雙方，事實上不是也不可能是平等的。如果女性在輸了之后情愿依照規則嫁給勝利者男方，而男方又偏偏不娶，那則是對招親的女方是一種莫大的羞辱，真是尷尬難挨。金庸小說《射雕英雄傳》第七回“比武招親”寫穆易帶著女兒穆念慈在北京比武招親，一位穿著體面的公子（完顏康/楊康）拳腳交鋒勝了穆小姐，他在輕薄地戲弄小姐之后拿走了鞋子，又傲慢驕橫地說只是拳腳上玩玩，穆易氣得臉色雪白，一時說不出話來，后來竟要和公子拼命，“旁邊眾人大都氣惱這公子輕薄無行，仗勢欺人，除了幾個無賴混混哈哈大笑之外，馀人都是含怒不言”。最后矛盾激化，穆易受傷，穆念慈自刺，眼看就要血濺當場，郭靖打抱不平怒斥那公子，兩人動起手來。可見，比武招親之時，下場者應當就有一種信義：敗者當退出競爭;勝者應如約娶親。至于處于當事人的女性，比武的過程和結局往往也是刻骨銘心，具有決定性影響的，像小說第九回就描寫“穆念慈自和完顏康比武之后一顆芳心早已傾注在他身上”。直到第十二回寫黃蓉懷疑穆念慈對郭靖有意，穆念慈還在念誦比武招親時有人打勝了自己：“他是王爺也好，是乞兒也好，我心中總是有了他。他是好人也罷，壞蛋也罷，我總是他的人了。”她這幾句話說得很輕，但語氣卻十分堅決。

這與古代漢族婦女“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”的婚嫁觀念，是一致的，作者其實是力求讓武俠小說貼近歷史，在某種意義上，這類描寫使金庸作品介乎武俠小說與歷史小說之間。可見，從比武招親的習俗來說，潛存著一些眾所認同的內在原則，我們不能忽視其具有的民間習俗一般性特點：“習俗是一個暴君，它用譴責、羞辱、蔑視等方式，對違反習俗規則的人進行威脅。無論某一習俗的基礎是什么，也無論這一基礎是怎樣的無足輕重，人們總是會對明顯違反這一做法的人加以反對或嘲弄，其原因很簡單：這種做法是不合常規的。”所以，在描寫俠義英雄的敘事文學中，比武招親的情節單元作為情節性強、易于構成懸念的精彩之處，不僅體現了一般性的民間習俗儀則，而且，還多方面地表現出江湖民間俠義的亞文化倫理精神，從而有著多樣性的認識價值。

比武招親所帶來的團伙內部的重新整合效益

如果我們從社會、家庭人倫關系角度看，比武招親，實際上也是創造一個讓大家便于接受，給頑固包辦的女方家長一個“臺階”下的機會，在婚姻自主與父母包辦兩者之間來一個折中，從而借助于比武的儀式在一定的風險系數下，將女方個體有局限的自由選擇合理化。

男性為中心文化里英雄的敘事與形象的生成，比武招親的情節單元插入，使之文學世界平添了不少喜劇的氛圍，給故事中的英雄命運增加了幸運的因素，于是整個故事遂帶有濃郁的史詩色彩。周紹良先生就注意到，王古魯在日本見到的明末崇禎刻本《英雄譜》等三個版本的三國故事，都載有一些關索故事，其中就有比武招親母題的描寫。說是關羽與多年失散的關索母子重逢時，得悉兒子關索曾師從花岳學習武藝，接著問起妻子胡氏何以在家貧之際，還能娶得起三個媳婦，胡氏說：“先過鮑家莊，遇鮑三娘，后過盧塘寨，遇王桃、王悅，皆與孩兒斗演武藝，比兒不過，愿成夫婦。”于是關羽大喜。而其中有關王氏姐妹的故事，俞越《茶香室三鈔》卷三引《古今圖書集成》所錄《蘄水縣志》也稱：“王氏女名桃，弟悅，漢末時人，俱笄未字，有膂力，精諸家武藝。”

每相謂曰：“天下有英雄男子，而材技勝我，則相托終身。時絕少匹敵者。適河東關公長子索，英偉健捷，桃姊妹俱較不勝，遂俱歸之。先是邑中有鮑氏女，材行與桃悅似，而悍騭差勝，亦歸索。三人皆棄家從關，百戰以終。”關索陸續所娶的女英雄，都是在“比武招親”這一合理的男女交往過程中，“紅袖添香”，成為男性英雄花關索的“陪襯人”的。

當然，作為未婚的“在室女”，以比武招親方式求嫁的女性往往要得到娘家家長的支持甚至經受操辦。清代好古主人《宋太祖三下南唐》第十一回“君保打碎招夫牌，金錠設機賺鳳侶”描寫，劉安見高君寶不信劉金錠小姐有奇能，遂介紹：“自古婚姻皆由父母所命，此女之常。只有我老爺見女兒具此奇能不世法力，正要訪尋佳偶東床，遂用坦腹之心，以免明珠暗投污土，怎奈小姐屢屢不允從，反請老爺于莊前途雙鎖山上設立一個招夫牌，不論諸色人等，到來與小姐比校武藝，倘有能勝過他（她）者，自愿贅在敝莊……”

可見，從比武招親的文學敘事來看，女性比武招親往往需要具備這樣幾個條件：1.小姐的個人綜合條件出色，不滿足于一般性的被動式的婚配，而有著理想化的追求，往往引起與家長的沖突，家長遂作出了有保留的讓步，于是采取了比武招親的形式;2.小姐的父母（主要是父）相對說來較為開明，同意或默契女兒擇婿有一定的自由度，但要達到小姐滿意同時家長也能接受;3.女方往往是武術世家，因而小姐有較好的身手武功，并且對自己獲勝充滿自信心;4.女方家里有相當的經濟實力，能夠輕而易舉地解決相應費用，同時，在當地也有較大的地方勢力，不至于擔心地痞無賴的乘機糾纏搗亂;5.求親的男子不僅要求武功高超，更要在武德上能夠服人，從而在這一公開化的“選拔賽”當中得到鄉里較好的輿論，部分地抵消先前當地追求者的妒忌和不滿。

因而，外鄉來的比武招親者常常會遇到當地無賴的糾纏破壞。有時，這種破壞還來自內部。晚清王韜頗受唐傳奇聶隱娘故事影響，則描述了一個女劍仙代師清理門戶、剪除惡僧的故事，其中也暗含著“比武招親”的主題結構。說是江蘇常熟宦家子弟潘叔明自幼習武豪邁不羈，一次和幾個朋友遇到一位身懷絕技的五臺山僧鐵脊禪師，只有他經得住考驗學得劍術，于是遍游江湖，在山東道上擊退綠林強盜后，又代替北地鏢師深入盜窟索討被搶去的三千金，與一女子飛劍相斗，“生竭生平伎倆，揮霍縱橫，總不離女之前后左右”，還是女子跳出圈外點出他的師門，說是出于同門并答應還金，還相約過段時間一道尋師。等到夜晚潘生才發現頭發和內衣被削，“始知女術遠出己上，特以淵源一派，故留余情耳”。后來兩人重逢，并轡還女家，女兄對潘生說：“舍妹以君為當代奇人，英雄儒雅，二者兼之，愿委身以事君子，執箕帚之役，而備巾櫛之數。”成親后才知俠女名程楞仙，是鐵脊禪師的愛徒，是師傅告知女說與潘生有前緣，還說不次于當年劍仙聶隱娘與磨鏡郎的緣分。

可是禪師另一位高足法顯，卻早已經艷羨女之美貌，想要占有程楞仙，俠女恨之入骨，于是經常以秘法傳授潘生，以備同法顯較量。法顯聽說俠女嫁人，也憤慨異常，趁著鐵脊禪師有事離開，就給俠女程楞仙投書威脅利誘，憤焰中燒的俠女設計與潘生同戰法顯，先由潘生迎戰，而后女突然化飛劍進入惡僧法顯之腹，使其傷重身亡。

故事中的鐵脊禪師，事實上就是女劍仙程楞仙的家長，他在程女四五歲時偶然見到，就發現了這一難得的學劍術的“異材”，“奇愛之”，悉心授藝，使其劍術能夠窮極變化，他甚至十分留心愛徒的終身大事，見到出身世家的潘叔明品德修養均為上乘，就在俠女面前贊美，告知二人有“前緣”，并且預期了二人會有不亞于劍仙聶隱娘那樣的姻緣。盡管這一比喻似乎也暗示出，作為須眉男子的潘生，就像“磨鏡郎”遜于聶隱娘那樣沒有程楞仙劍術高超，但是在有限的選擇范圍內只得如此，不難求全責備，如此匆匆選擇的另一個不便張揚的原因，就是旁邊另一個高足——大弟子法顯，早已經對美貌的師妹動了心思。按說，僧人是不該娶親的，而更重要的是小說敘事并未明言的一層：俠女和師傅都不贊成，因為這位大弟子法顯雖然得到了禪師的衣缽傳授，但后來顯然鐵脊禪師看透了武功高強的這位大弟子缺少武德，已經難于駕馭，所以邀請女弟子來相國寺較量武技。

因此，這是一場同門之內正邪之間的激烈爭斗。大弟子法顯的武德人品，從其給已婚的師妹的“最后通牒”即可看出：“女菩薩心中有一法顯，法顯心中有一女菩薩也久矣，茍能以秘密法結歡喜緣，則法顯將化身為十萬金鈴，常護名花，永不相犯;若其耽外道，戀青魔，則將于一剎那間，取汝頭顱于衽席之上。毋謂法顯三尺霜鋒必不利也。”一派地痞流氓軟硬兼施不達目的不罷休的嘴臉，“不成親便成仇”的邏輯顯然。在這種武斷專橫的對手面前，真的是沒有道理可講。因此，程潘結為伉儷，實際上也是正義、善良的一方結成秦晉之盟，婚姻具有了政治的色彩。于是，為了一起于故事正面主人公雙方并不相干的三千鏢銀，程潘最初相識和一場劍術較量，實際上不過是“比武招親”的儀式，乃是為了后來聯手為師門除惡，真正的較量與法顯斗劍來張目。而鐵脊禪師臨時有事返回五臺山，則提供了這一“清理門戶”的機會，不言而喻，女劍仙與潘生的聯手除惡，其實也是得到禪師默許的。

當然，雖然在明清兩代的很多武俠小說中，有很多揭示了比武招親這件事，但是這事實上在許多地區乃是行不通的。不少老于江湖的行家都認為，當地的地痞流氓，根本就不會讓比武招親的游戲規則能夠正常舉行。