戲曲武打的發(fā)展及其對武術(shù)傳承的意義

白照波

一、何謂戲曲武打？

戲曲武打也叫武戲，是在戲曲舞臺表演的要求下應(yīng)運(yùn)而生的，是武術(shù)的一種表現(xiàn)形式。王國維先生將戲曲定義為：“戲曲者，謂以歌舞演故事也”。也就是說，戲曲是通過歌舞的語言和身體的表演藝術(shù)來演繹故事情節(jié)，刻畫人物形象，達(dá)到一定的娛樂欣賞，教化勸誡等目的。

戲曲武打形成在戲曲表演的歌舞過程中，更確切地說是包含在“舞”的內(nèi)容之中。戲曲武打是戲曲表演的重要組成部分，然而，它與武術(shù)的打斗又有著本質(zhì)的區(qū)別，戲曲武打具有明顯的程式化特征。“戲曲武打是表現(xiàn)戲劇沖突的一種形式，是用來表現(xiàn)劇中規(guī)定情境中的格斗、戰(zhàn)斗和戰(zhàn)爭的。”戲曲武打主要融合了武術(shù)和雜技的一些技術(shù)動作，通過編排和程式化加工展現(xiàn)在戲曲舞臺上，主要用于塑造人物形象，烘托表演氛圍。“戲曲武打是塑造戲曲藝術(shù)形象、表現(xiàn)其性格特點的主要手段。而今，戲曲武打已經(jīng)以其自己的特色發(fā)展成一種獨立的藝術(shù)形式，它不屬于武術(shù)的表現(xiàn)形式。它只是在傳統(tǒng)武術(shù)套路在各個方面的影響下形成的一種藝術(shù)形式。”在此，筆者將戲曲武打概括為在戲曲表演中為了刻畫人物形象，烘托演出氛圍，增強(qiáng)戲曲表演的藝術(shù)觀賞性而出現(xiàn)的舞臺武術(shù)表演形式，具有明顯的表演性和程式化特征。

二、 戲曲武打的發(fā)展歷史

關(guān)于戲曲的具體產(chǎn)生時間學(xué)者們說法不一。按照王國維先生對戲曲的定義來推斷的話應(yīng)該是在南北朝時期開始產(chǎn)生了完整意義上的戲曲。王國維認(rèn)為，北齊的《帶面》、《踏搖娘》等戲，應(yīng)是中國戲曲的起源，“后世戲劇之源，實自此始”。因為“此二者皆有歌有舞，以演一事;而此前雖有歌舞，未用之以演故事;雖演故事，未嘗合以歌舞;不可謂非優(yōu)之創(chuàng)例也”。“武戲”一詞最早出現(xiàn)于《漢書·哀帝紀(jì)》中記載：“孝哀雅性不好聲色，時覽卞射武戲”，但是這里的武戲主要指的是角力，而并非我們今天所說的戲曲武打。然而，帶有武術(shù)元素的舞臺表演形式卻產(chǎn)生已久。戲曲武打，是應(yīng)戲曲表演對武術(shù)動作的需要而產(chǎn)生的。在完整意義上的戲曲武打產(chǎn)生之前，就已經(jīng)有很多的武術(shù)表演形式。諸如武舞、角抵、角力、相撲之類，都是用武術(shù)動作來表演供人們觀賞娛樂。直到戲曲產(chǎn)生之后，某些故事情節(jié)的演繹和人物形象的刻畫需要武術(shù)的內(nèi)容來烘托，這個時候，武術(shù)才開始逐漸登上戲曲舞臺。

（一）明代之前的戲曲武打

先秦以前的武舞就有很多的武術(shù)表演成分，如大禹時期的“干戚舞”，武王伐紂之后的“大武舞”，其中都是以武術(shù)格斗為主要表演形式，這些為后來戲曲武打的產(chǎn)生提供了一定的借鑒。漢代的百戲中的“角抵戲”，就是以武術(shù)為主要內(nèi)容的表演形式，張衡的《西京賦》中記載的《東海黃公》這一角抵戲，講述的是黃公手持金刀與老虎搏斗的場面。《東海黃公》被來很多人稱為是中國武戲的萌芽。但這種表演還只是主要表現(xiàn)角抵的內(nèi)容，疏于故事情節(jié)的演繹，還不是完整意義上的戲曲。發(fā)展到南北朝時期，出現(xiàn)了演出中是既故事情節(jié)的刻畫，有又歌舞的表演內(nèi)容，被王國維先生稱作是中國戲曲起源的《帶面》就是典型的武打戲曲，演藝的是蘭陵王戴面具征戰(zhàn)的故事，“高齊蘭俊王長恭，白類美婦人，乃著假面以對敵，與周師戰(zhàn)于金墉下，勇冠三軍，齊人壯之一，乃為舞，以效其魔擊刺容。”（《隋唐嘉話》）

隋唐期間，城市經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，角抵戲又有了進(jìn)一步的發(fā)展。之后更出現(xiàn)了一些典型的戲曲武打表演，“乾德二年秋八月，衍北巡……戎裝，披金甲、珠冠、錦繡、執(zhí)弓、挾矢、族旗戈甲，百里不絕。百姓望之，謂之‘灌口神”，這個場面講的是五代時期的王衍模仿《灌口神》的儀仗裝備，而灌口神是在五代十國時期非常流行的神話武戲，講述的是李冰修筑都江堰的時候與蛟龍搏斗的故事，其中主要以武戲為主要內(nèi)容。

到了宋代，隨著城市經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步繁榮，出現(xiàn)了勾欄瓦舍的街頭表演，在諸多表演之中，就有大量的戲曲武打表演。這里不得不提的就是《目蓮救母》，在《東京夢華錄》記載：“構(gòu)肆樂人，自過七夕，便搬《目蓮救母》雜劇，直至十五日止。”一場接連演出七八天的大型劇目，而且其中有大量的“外扮武將上舞介”、“凈生接長人上舞槍介”等描述，可見此劇中的武打場面之多。也可以看出這一時期的戲曲武打的進(jìn)一步成熟。

經(jīng)過了兩宋雜劇，金院本之后，元雜劇的出現(xiàn)使得中國戲曲藝術(shù)更進(jìn)一步成熟。同時，元代的武打戲曲也更進(jìn)一步發(fā)展，據(jù)《錄鬼簿》記載，當(dāng)時的國玉弟、天錫秀、天然秀、賜恩深、平陽奴等，都是以善于表演武戲著稱的演員。元雜劇中出現(xiàn)了大量描寫戰(zhàn)爭和打斗場面的雜劇，“尤其在雜劇中還專有一類稱作 ‘綠林雜劇或‘脫膊雜劇的，演員就必須會翻幼斗，打飛腳等，必須學(xué)習(xí)武術(shù)和雜技。”在諸多雜劇作品中具體的武打戲曲場面主要表現(xiàn)在器械對打、徒手對打、人獸相搏、單人演練四個方面。

（二）明清及其以后的戲曲武打

明清時期，是我國戲曲藝術(shù)的高度發(fā)展階段，也是我國武術(shù)史上的繁榮時期，武術(shù)人才輩出，并出現(xiàn)了大量的武術(shù)著作。昆腔的改革和京劇的產(chǎn)生都發(fā)生在這一時期。

明代時期，在繼承兩宋雜劇、金院本和元雜劇以及宋元南戲的基礎(chǔ)上，經(jīng)過“曲圣”魏良輔的努力和改革，昆腔開始興盛并在全國范圍內(nèi)流行，成為當(dāng)時戲曲的主要表演形式，這對于后來我國戲曲藝術(shù)的發(fā)展有著極其重要的意義。同時，明清時期的戲曲武打也開始正式形成并逐漸完善。關(guān)于完整意義上的武打戲曲的具體形成時間形成時間，也說法不一。“齊如山先生在《國劇藝術(shù)匯考》中卻因為明代的戲劇沒有武腳;遇交戰(zhàn)之戲，注戰(zhàn)介、交鋒介;劇本中沒有“上下手”的名詞。而斷定明代的時候還沒有武戲，是以舞的姿式來表現(xiàn)戰(zhàn)斗，并非真正寫實的交戰(zhàn)，是與武舞同一性質(zhì)表現(xiàn)形式。”但也有研究表明明代已經(jīng)有了武戲，且列出了具體的劇目：“武戲類的劇目則出現(xiàn)了描寫呂布和貂蟬的《連環(huán)記》、楚霸王的《千金記》、李克用父子的《英雄概》、林沖的《寶劍記》、描寫武松的《義俠記》、梁山好漢的《水滸記》等等作品，都是受到了小說故事的影響。這時期，明代雜劇中的武戲技藝比起元代雜劇時已經(jīng)有了明顯的提高。”前者從舞臺表演手段進(jìn)行分析得出明代沒有武戲的結(jié)論，而后者卻列出了有武術(shù)表演內(nèi)容的戲曲，而且，明代宮廷太監(jiān)劉若愚在其筆記《酌中志》中記載皇帝朱由校：“先帝最好武戲。于懋勤殿升坐，多點‘宋岳武穆，戲文至瘋和尚罵秦檜處，逆賢嘗避而不視，左右多笑之。”這段記載說明了，在明代已經(jīng)有了“武戲”。

清朝是我國戲曲藝術(shù)的高度繁榮時期。如果說武戲在明代產(chǎn)生有爭議的話，那么在這個時候正式形成是毋庸置疑的。昆腔在明代有了大的發(fā)展，清代以后其他曲種也逐漸興盛，大有與昆腔平分秋色之勢，出現(xiàn)了“花雅之爭”最終以昆腔的失敗而告終，誕生了國粹京劇。在這個過程中，武戲有了很大的發(fā)展。其中在京劇形成的中四大徽班進(jìn)京將更多的戲曲武打元素帶到北京，為京劇中武戲的形成奠定了堅實的基礎(chǔ)。四喜、和春、春臺等隨三慶班來到北京獻(xiàn)藝四大徽班各有所長，其中和春班尤以“把子”著稱，所謂“把子”就是戲曲武打的專業(yè)稱謂。京劇的產(chǎn)生是中國戲曲史上的一座里程碑，同時對于武戲的發(fā)展同樣有著重要的意義。到晚清時期形成了分別以俞菊笙、黃月山、李春來為代表的武生三大流派，武打戲作為戲曲的一種獨特演出形式自成體系。

清末民初京劇藝術(shù)高度繁榮，這一時期出現(xiàn)了一大批戲曲名角，而在這些人當(dāng)中大都有深厚的武戲甚至可以說是武術(shù)功底。“譚派”京劇的創(chuàng)始人譚鑫培不僅唱功了得，而且武藝高強(qiáng)，曾做過鏢師護(hù)院;南派著名武生蓋叫天先生精習(xí)武術(shù)，曾向許多武林中人學(xué)習(xí)武術(shù)，并融合到戲曲表演當(dāng)中;北派武生楊小樓曾學(xué)過八卦掌、通臂拳和六合門的武術(shù)。此外，民國時期著名的的四大名旦梅艷芳、荀慧生、尚小云、程硯秋大都習(xí)武的經(jīng)歷。戲曲武打在這一時期開始自成體系，以其獨特的藝術(shù)魅力開始在戲曲舞臺上占據(jù)了重要地位。

三、戲曲武打的發(fā)展對武術(shù)傳承的意義

（一） 拓展了武術(shù)的傳承途徑

武術(shù)在歷史上是一個特殊的文化現(xiàn)象，對于統(tǒng)治階級來說是一個既忌諱又必須的工具，通過武力來建立統(tǒng)治政權(quán)，又害怕自己的政權(quán)被其推翻。所以，武術(shù)在歷史中有一個“亂禁”的名聲，大多時間都不被青睞，甚至出現(xiàn)過很多“禁武”的法令，元代就是一個典型。我們知道，古代民間藝術(shù)的傳承基本上有兩種途徑，一種是以血緣關(guān)系為紐帶的家族傳承;另一種更是以師徒關(guān)系為模擬血緣關(guān)系的傳承。武術(shù)的傳承方式也不外為這兩種專門的傳承途徑。在元代嚴(yán)苛的“禁武”法令的控制之下，這兩種傳承途徑都受到了極大的限制。但是武術(shù)史上，宋代是中國武術(shù)發(fā)展的重要階段，在經(jīng)歷了元代之后不但沒有斷層反而出現(xiàn)了明清時期的大繁榮。我們不禁思考在“禁武”法令下武術(shù)是怎樣傳承的。眾所周知，元代出現(xiàn)了文學(xué)史上有重要地位的元雜劇，戲曲藝術(shù)在這個時候有了大發(fā)展。這就不難想象，武術(shù)通過戲曲武打表演的途徑在戲曲的掩護(hù)之下才得以傳承下來，并再后來發(fā)揚(yáng)光大。因此，戲曲武打拓展了武術(shù)的傳承途徑。

（二） 豐富了武術(shù)的表演美感

武術(shù)的價值功能在我們今天看來已經(jīng)相當(dāng)豐富，防身自衛(wèi)、健身養(yǎng)生、娛樂觀賞、體驗傳統(tǒng)等等。可以肯定的是武術(shù)原本的格斗搏殺價值在當(dāng)今的語境下已經(jīng)不再突出了，更多的是娛樂觀賞。古代武術(shù)也以相撲、角抵等表演形式博人娛樂。但是在戲曲武打產(chǎn)生之前武術(shù)的表演只是單純的打斗觀賞，表演形式單一，表演的美感也就相對欠缺。戲曲武打是演員在著裝完備，配合上鼓點節(jié)奏，演藝相應(yīng)的故事情節(jié)。人們在觀看武術(shù)動作的時候同時獲得了音樂美、節(jié)奏美和意境沒的體驗，這是在單純的武術(shù)表演中所不能獲得的。今天的武術(shù)競賽中套路運(yùn)動更趨向與表演的角度，在評分標(biāo)準(zhǔn)中也有服裝和音樂的要求。這很明顯是受到戲曲武打的影響。誠然，現(xiàn)代的武術(shù)套路運(yùn)動更加具有觀賞性，具有表演美感，者也是當(dāng)今武術(shù)價值功能開發(fā)的一個重要方向。因此，我們在戲曲武打中國可以借鑒其表演美感，加以提煉對武術(shù)套路的表演進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑欤黾佑^賞的美感。

（三）促進(jìn)地域間武術(shù)交流

武術(shù)界一直有“南拳北腿”的說法，又有“諸法相通”的拳理。我們知道中國地域廣闊，是一個多民族國家。不同地域和民族的人們都有自己特有的民族藝術(shù)，當(dāng)然戲曲和武術(shù)亦然。戲曲武打的發(fā)展是伴著戲曲藝術(shù)的發(fā)展而進(jìn)行的。以京劇藝術(shù)的產(chǎn)生為例，當(dāng)時在徽班進(jìn)京之前，北京地區(qū)除了河北天津等地的地方戲曲之外，昆曲、秦腔、豫劇等外地戲曲已經(jīng)在北京戲曲既然有了很高的地位。徽班進(jìn)京之后，在融合眾多地方戲曲藝術(shù)特點之后才產(chǎn)生了國粹——京劇。在這個交流和融合的過程中戲曲武打也有了新的突破，這種突破無疑是在不同地域的戲曲武打演員在交流之中產(chǎn)生的。來自不同地域的演員當(dāng)然帶有其地域特色的武術(shù)特色，在這個過程中必然就造就了不同地域間戲曲武打表演藝術(shù)的交流，也就為不同地域間武術(shù)技能和武術(shù)文化的交流必要條件。

（四）豐富武術(shù)文化的外延

關(guān)于武術(shù)文化的概念眾說不一，筆者在總結(jié)眾多武術(shù)文化的概念之后，在喬鳳杰教授對武術(shù)文化定義的基礎(chǔ)上講武術(shù)文化定義為：“以武術(shù)的本質(zhì)屬性——技擊為核心，以武術(shù)的一般屬性為重要組成部分，以及由此衍射出來的一切與武術(shù)有關(guān)的物質(zhì)、制度、行為、心態(tài)四個層面為基本內(nèi)容的客觀存在。”武術(shù)文化的內(nèi)涵無疑就是武術(shù)的技擊屬性，但是在不同的文化視域下，武術(shù)的外延是不斷發(fā)展變化的。文化產(chǎn)業(yè)極速的今天，武術(shù)文化也在不斷的發(fā)展，其藝術(shù)屬性已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超娛樂原本的技擊屬性。戲曲武打的發(fā)展是戲曲藝術(shù)不可缺少的藝術(shù)要素，同時也是武術(shù)文化的重要產(chǎn)物。武術(shù)文化是一個同臺的概念，其外延在不斷地豐富過程中，戲曲武打本身就是武術(shù)文化的外延，戲曲武打的不斷發(fā)展也將產(chǎn)生新的外延，這勢必是對武術(shù)文化的豐富過程。