南北朝官服的“輪回說”淺析

張明星

摘要：本文從中國傳統的“官服”與人生輪回交集論出發，引申出萬物之間都相通相系，抑或可理解成為道所生，流通著道的血液，最終又要回到道中，往復輪回。因此，會有一些中國傳統文化中道永恒的某些意義。

關鍵詞： 官服；人生；輪回；交集

關于服裝的定義，從不同即有多重意義。筆者對于人類的服飾生活及穿著習慣，可以做這樣一個簡單的梳理：曾為早期人類生活中普遍使用的一些與服裝相關的基本形式和內容，而后逐漸被禮法規范，成為規范制度，慢慢被賦予越來越豐富的象征意義，甚至成為一種權威的象征。

在歷史的長流中，冕服已漸漸超越其物質本身的價值，而漸漸凝聚為一個民族的精神文化象征。例如，在古代，屬于“民”的商人，雖很有錢，但其服裝材料也受到限制。漢高祖劉邦巡視洛陽時，見到商人衣飾華麗，神氣十足，為打擊氣焰，當即詔令全國：“賈人毋得衣錦、繡、綺、彀……”。服飾藝術不再是人類情感的自由宣泄，而是社會秩序的符號和標記，人成為特定包裝下的套中人。服飾在社會倫理的體系中，諸種功能逐漸引退，不同服飾成為區別上下尊卑的重要內容：“貴賤有級，服位有等……天下見其服而知貴賤。”

一、“服”及“官服”概念及演變

（一）“服”的概念及演變。衣服是穿在身上的，自然是用來蔽體的。其最原始關鍵的功能是本著實用原則的，凡衣裳之生也，為蓋形煖身也。那么關于“服”的概念也理應從其最原始關鍵的功能來切入，首先，從其最原始功能視角分析，“服”與身體有著密不可分的關系。其次，“服”有擔任和衣服等含義。最后，關于“服”的范圍，不僅僅局限于穿在身上的衣服，而且還包括為我們身體服務的各個裝飾物，因此，在對“服”進行定義時，就不能只提及衣服。服就是為身體服務的一種方式，并且要擔任遮蔽身體的功能。一個概念能否成立就需要時間和歷史的印證。縱觀從古至今的“服”，無論后來其被賦予何種意義和形態，它都是為身體服務。

早期的上衣和下裳是分開的兩件衣服。后來，人類逐漸將這上下兩件衣服縫合成一件，便成為中衣。可見，冕服也完整的保留了人類創造和穿用衣服的歷史。進一步便可知，“服”如同“人”一樣，都具有些許一成不變的屬性，變化的無非是表層而已。而這一成不變的屬性或許便是造物主賦予的，是現實世界所不能給予的。

（二）“官服”的概念及演變。隨著社會的發展，“服”變得不再那樣單純，它被賦予了超出其本身價值的含義，成為一種權力的象征，非其人不得服其服。中國古代服飾有兩種基本樣式，即上衣下裳和衣裳連屬制，這兩種式樣的服飾交相使用。不管歷代的官服制度如何變化，通過服飾標示服飾者官階品次的高低、確認服飾者的政治身份，卻是不變的。

當然“官服”的出現，也成為了一種禮儀的規范形式，維持政界的一個工具。惟天子受命于天，天下受命于天子，一國則受命于君。王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制禮樂，一統于天下。下面且以南北朝時期為例，來進行講述。

魏晉南北朝時期，戰亂不息，朝代更迭頻繁，一個新的朝代誕生，首要的事情就是“改正朔，易服色”，在“官服”背后起著直接主導作用的便是這個朝代的官服制度，間接影響“官服”變化的便是政治制度。“君之德風，小人之德草，草上之風必腹”。

中國歷史南北分歧，“五胡”時期，北方社會面貌和政治形態發生了重大變化，一度給社會造成了重大破壞。同時政權也在緩慢漢化，部落軍事傳統和民族壓迫造成的張力，跟漢式官僚制度結合起來，就孕育出了一個強大的軍事專制皇權，并在北朝后期迎來了帝國體制的復興。

時至南北朝，北方政權的漢化也越來越深，“南北旨妙選人才充使，以夸耀文化修養之高”。在這一時期的服色等級向制度化、規范化發展。漢化之后，以適應民族融合的歷史潮流，北朝重軍功，同時在禮樂建設上也很有能動性。魏孝文帝的改革便是一個例子。

南北朝時期，等級服飾有所變革，民族服飾大為交融。冠帽已多用文人沿用的幅巾代替，有折角巾、菱角巾、紫綸巾、白綸巾等。服飾顏色也被封建統治者所利用，“魏文帝曹丕的九品中正制，不但在官位等級上是個大貢獻，同時提出以紫、緋、綠三色為九品之別，正式確立了以顏色區分官服等級的制度”。魏初，文帝曹丕制定九品官位制度，“以紫緋綠三色為九品之別”。這一制度此后歷代，早期的中衣款式，不是上下相通的，而是上衣和下裳相連的。也就是說，上衣和下裳分開裁剪，在腰部縫合而成。這樣的中衣，歷史上稱“深衣制”。款式與中衣完全相同，只是穿在外面的稱“深衣”，穿在明衣外面，上服里面時，相沿雜而用之。南北朝時期，北朝是不束發戴冠的.魏晉南朝沿漢制，皇帝仍戴通天冠，但冠形制與漢有所不同，冠前加金博山顏。皇太子則戴遠游冠百官之進賢冠梁的數目有變化，人主用五梁，三公及封郡公縣侯等為三梁，卿大夫至千石為二梁，以下官為一梁。佩緩仍為有高職者所佩。南北朝時，北方少數民族入主中原，人民錯居雜處，政治、經濟、文化風習相互滲透，形成大融合局面，服飾也因而改易發展。

綬的使用，本來為了連綴玉器之用。后來，還有比這個更重要的作用，即玉璽印而掛于革帶。雖然后來其實用功能亦不能隨身佩用而逐漸淡化，其裝飾功能卻更進一步加強，成為冕服上一種十分重要的裝飾。

人類很早就知道用玉器來裝飾自己，華美的玉器也便成為身份的象征。在傳統文化的意識中對玉的理解也便不言而喻，紅樓夢中含玉出生的賈寶玉也便得到賈母的萬分憐惜，也便能看出人們意識中對玉的喜愛及崇敬之情。

二、“官服”與人生“輪回”

自古以來，中國的先民們就有了認識和研究自然界的意識，世界的整體性是一，老子所謂的“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。萬物陰陽相調，得以協調發展。另《淮南子·卷三》也曾提到：“道曰規，始于一，一而不生，故分而為陰陽，陰陽合和而萬物生”。“五行相克，五行相生”，五行為水、火、木、金、土，形成相生相克的體系。endprint

由此可見，中國封建政治制度一開始就是受到了陰陽和五行說的影響。按照中國的傳統觀念，道生萬物，萬物最終也要歸于道。萬物的歸宿皆為道，“官服”和人皆在萬物的范疇內，故必定要在這輪回的體系中往復生存。因此，無論在官服的歷史中，還是在人類輪回中，都常被人們談到的繼承的根本原因。

“官服”的“輪回”跡象。在道的概念里，萬物陰陽結合，從道中來又回到道的輪回說，在“官服”的歷史長流中發揮著作用。

在服飾上，中國古人則充分運用了“五行說”和“陰陽”，“夏以木德，尚青；商以金德，尚白；周以火德，尚紅；秦以水德，尚黑”。漢代雖曾幾度易服色，但總體上以火為德，尚赤。

在陰陽思想的觀念中，發生陰陽之“動靜變化”的是太極。一動而生陽（變），然后一靜而生陰（化）。陽有動的特性，陰為靜的特性。天地開辟的過程，是太極的輕清和動的陽氣上升而開天，重濁而靜的陰氣往下凝結而地辟。因此，陽氣在上，陰氣在下。通常衣在上，裳在下，所以說“衣在上陽，陽主輕浮，故畫之。裳在下陰，陰主沉重，故刺之”。所以，根據上述觀念，可以解釋：象征陽的地方為畫，象征陰的地方為繡。

即便如此，畫為何與陽有關，而繡與陰相聯呢？按照《周禮·司服》賈公彥的疏是以材料的區別來作解釋的：“作績者，績，畫也。衣是陽，陽主輕，畫亦輕浮，故衣繢也。……裳主陰，刺亦是沈深之義，故裳刺也。”則畫繢具有陽的特點，顏料輕薄，故主輕浮；刺繡相對厚重而有一定的份量，合乎陰的特點，因此，在表現文章的時候，分別體現出了各自的特點。

目前不能確切把握的是，在東漢鄭玄之前，是否真的己經形成了這樣系統的觀念及制度。而且，陰陽觀念發展成熟是在戰國時期，到了漢代才成為最受歡迎的理論。北齊河清年間，定為織成。北周的表現形式，上衣為“作繪”。其下裳的形式，因有關文獻資料網失，不得而知。

綜上所述，官服遵循了道的陰陽學說，同屬道的產物。無論在任何的朝代，官服的制定都有著亙古不變的定律存在著，“舊”的官服看似是被“新”的替代，但實質上是官服以不同的形式輪回存在著，“舊”的官服也沒有滅亡，“新”的官服也不是憑空產生的。所謂的“新舊”官服實質上還是同一樣東西，只不過是在輪回出現在了現實世界中，“新”里依然有“舊”的影子存在。這便為筆者所云的“官服”輪回說。

三、以小見大之萬物“輪回說”

“官服”與人生“輪回”交集論。從道的角度來講，開天辟地之時，道生萬物也必賦予萬物既定的含義；萬物從無到有，一個東西的存在必定有其存在的價值。

“服”從無到有，再到“官服”，都一直有“服”的最初關鍵的功能存在著，并且“服”一直都沒有滅亡，一直都存在著，是以往復輪回的歷史出現在現實世界中。

“官服”與人生輪回有著同樣的交集，“官服”在輪回中成為一種權威的象征，這與人生輪回中，天性里都有一種傾向“權威”的心理是一樣的，人都為了成為那個所謂的“權威”而奮斗著。并且“官服”與人生輪回中都遵循著陰陽相生的原則，在“官服”制定過程中，從顏色到制作工藝上，正如“衣在上陽，陽主輕浮，故畫之。裳在下陰，陰主沉重，故刺之”，都體現了“官服”的陰陽學說。

以小見大，“官服”與人生輪回中的交集論，審視中國傳統文化，便可大膽假設萬物輪回交集論仍然成立。首先，道生萬物是毋庸置疑的；其次“官服”代表物，物與人生輪回交集論已得到認可，又因為人與人、物與物之間輪回交集也是普遍被認可的。因此，便可知世間萬物的輪回都是由交集存在的。

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（作者單位：北京服裝學院）endprint