評《依天立義
——清代前中期江南文人應(yīng)對天主教文化研究》

紀(jì)建勛（上海師范大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)研究中心）

——清代前中期江南文人應(yīng)對天主教文化研究》

紀(jì)建勛（上海師范大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)研究中心）

關(guān)于中國的基督宗教研究，近些年學(xué)界一直在倡議所謂“范式轉(zhuǎn)換”。總的來說，可把這種轉(zhuǎn)換表述為從“傳道學(xué)的和歐洲中心主義的”方法，到“漢學(xué)的和中國中心主義的”方法。從縱向來看就是中國學(xué)界在承繼方豪、陳垣等前輩的研究基礎(chǔ)之上，認(rèn)識到國外學(xué)者中普遍存有的西方中心色彩及研究上宏闊有余而微觀不足的弊端，進(jìn)而在“西方對華傳教運動”到“中國的基督教”之范式轉(zhuǎn)移中迎頭趕上，并逐漸主導(dǎo)該領(lǐng)域的研究。就筆者的解讀而言，我國基督教研究的“范式轉(zhuǎn)型”所包含的目的和方法兩個層面上的轉(zhuǎn)向都指向現(xiàn)今的基督教與中國文學(xué)文化關(guān)系研究。

有鑒于此，本文嘗試把劉耘華的新著《依天立義——清代前中期江南文人應(yīng)對天主教文化研究》（以下簡稱《依天立義》）放在此一背景之中，探討其對明清時期思想史脈絡(luò)下的基督教與文學(xué)文化關(guān)系研究的意義。

首先，關(guān)于晚明清初“儒學(xué)宗教化”的進(jìn)一步探討。馬相伯、余英時、王汎森、酒井忠夫、吳震等都先后對此有所研究，指出宋明尤其是晚明以來，儒家在行善實踐領(lǐng)域呈現(xiàn)出與宗教互動的面向，并將其與天主教在中國的流播聯(lián)系起來。而《依天立義》的貢獻(xiàn)則在于把這場晚明開始的儒學(xué)“宗教化”運動，分疏為兩種不同的進(jìn)路并細(xì)致辨析每一路徑發(fā)生的深層肌理。……