《蜀山劍俠傳》情愛描寫剖析

羅立群李榕

《蜀山劍俠傳》情愛描寫剖析

羅立群李榕

情愛描寫是《蜀山劍俠傳》的重要內容，靈肉分離、注重精神戀愛的“雙修合籍”是還珠樓主贊美的“劍俠情愛觀”。小說從宗教角度敘述男女“孽緣”，從道德角度譴責淫亂禍根，從人性和心理分析的維度描述了江湖人的愛恨情仇。

雙修合籍孽緣心理變態黃婉秋

《蜀山劍俠傳》是還珠樓主最重要的作品，也是中國武俠小說史上的經典之作。其中兩性之間的情愛描寫是重要的情節內容，更集中反映出還珠樓主“劍仙情愛觀”的實質意義。它既不同于中國傳統儒家的情愛觀念，也與佛家、道教對兩性的看法有別。認真了解、深入分析《蜀山劍俠傳》情愛描寫的情節內容，將有助于我們正確認識還珠樓主“劍俠情愛觀”的文化內涵，深刻領會作品的內容與意義。基于此，本文在小說文本的基礎上，結合中國傳統的兩性觀念，并以現代和西方的情愛觀作為參考，對《蜀山劍俠傳》的情愛描寫進行一次全面的解讀。

一 雙修合籍

“雙修合籍”是還珠樓主在《蜀山劍俠傳》中為劍俠設計的最理想的夫妻相處方式。第78回玄真子對紫玲、寒萼姊妹言道：“學道飛升，全仗自己努力修為。慢說劉樊、葛鮑，以及許多仙人，都是雙修合籍，同駐長生，就是你知道的，如峨眉教祖乾坤正氣妙一真人夫婦、嵩山二老中的追云叟夫婦，以及已成散仙的怪叫花窮神凌渾夫婦，都是夫婦一同修煉。”劉樊，指劉綱、樊夫人夫婦，葛鮑，指葛洪、鮑姑夫婦，傳說他們夫婦共修道術，一同成為神仙。“雙修合籍”是指男女劍俠雖然是夫妻，即使情深愛重，也只能是名義上的夫妻，雙方必須有情無欲，摒除雜念，各保元貞，同修仙業，以期達到一同飛升。

小說對“雙修合籍”描寫較多的，當然是峨嵋劍派的領袖人物乾坤正氣妙一真人齊漱溟及其妻子妙一夫人。齊漱溟與表妹荀蘭因青梅竹馬，兩小無猜，婚后更是十分恩愛，相互體貼。因感于百年易逝，人生有限，遂有出塵之想。齊漱溟在愛妻妊娠期間，前往峨眉山尋仙訪道，晚上住在山洞內，白天遍游全山，走的盡是人跡罕至之處，數月攀援，終于能夠拜在長眉真人門下。他在給妻子的信中說：“望君善撫兒女，順時自珍。異日白云歸來，便當與君同道。從此劉桓注籍，葛鮑雙修，天長地久，駐景有方，不必羨他生之約矣。”后來齊漱溟學成歸來，將妻子接入深山一同修仙，日后成為峨嵋劍派掌門人——大名鼎鼎的妙一真人和妙一夫人。齊漱溟夫婦的“雙修合籍”過程雖然讓眾劍俠稱羨，但還有缺憾，不是最完美的。因為齊漱溟和荀蘭因已經成婚，喪失了真元，正如書中齊漱溟對荀蘭因所說：“只是你我俱非童身，現在只能學下乘的劍法，將來還得受一次兵解，二次入道，始參上乘。”極樂真人弟子秦漁受天狐寶相夫人法術迷惑，失去真陽，夫妻二人雖有極樂真人、玄真子相助，仍須經歷兵解，再度入世，方能得道飛升。陸敏的經歷也是如此。餐霞大師曾對陸敏說：“以居士根骨而論，原是上品，只可惜純陽資質已喪，縱有奇緣，難參正果罷了！”陸敏也“常以自己懷了純陽之體，遇著曠世仙緣，仍不能參上成正果，引為終身憾事”。他最終去北海受寒冰尸解，轉劫入世，重修大道，始得正果。司徒平、寒萼夫婦也經歷了相同的磨難。因此，最完美的“雙修合籍”模式為：男女劍俠有夫妻之名，恩愛有加，卻又都是童身，各保貞元，共修仙術，功德圓滿，一起肉身飛升。

“雙修合籍”這一理念，是還珠樓主的創造。它所揭示的兩性關系，與中國傳統的儒、釋、道觀念有著顯著的差別，它是還珠樓主特意為男女劍俠設計的。儒家重視倫理道德，講究人際關系，而夫妻關系是五倫之一，強調夫唱婦隨，夫婦有別。儒家奉行周禮，對男女婚嫁注重婚娶儀式，有通媒、納采、問名、求卜、納吉、納徵、請期、迎親等禮節。因此，儒家對兩性婚姻注重的是“禮”，不是“情”，而且夫妻還肩負著繼承宗祧的重任，“上以事宗廟，而下以繼后世也”。佛教、道教排斥情欲。佛教認為，世界上的一切事物和現象都是因緣合和而成，而大千世界、森羅萬象，無一不處在遷流發展、生滅變化之中，一切事物和現象剎生剎滅，互為因果，沒有一個固定的實體，沒有一個絕對的主宰，是短暫的、流逝的、變化無常的，因而是空幻的，所謂“諸行無常”、“諸法性空”。癡迷愛情，即為幻相所迷惑，是一種世俗的、顛倒的、擾亂身心的“煩惱”，必須借助“般若”智慧破除這一執著。佛教密宗供奉“歡喜佛”,佛像有單體和雙體兩種，都是裸體，象征著脫離塵垢界。雙體“歡喜佛”男女擁抱，寓示用智慧和方法的結合印證佛法。關于歡喜佛的起源，據佛經記載：“爾時觀世音菩薩大悲薰心，以慈善根力化為毗那夜迦婦女身，去彼歡喜王所。于時彼王見此婦女，欲心熾盛，欲觸毗那夜迦女而抱其身。于時，障女形不肯受之，彼王即作愛敬。於是彼女言：‘我雖似障女，從昔以來，能受佛教，得袈裟衣服，汝若實欲觸我身者，可隨我教，即如我至于盡未來世，能為護法不？又從我護諸行人，莫作障礙不？又依我已后莫作毒不耶？汝受如此教者，為親友。’時毗那夜迦言：‘我依緣今值汝等，從今已后隨汝等語，修護佛法。’時毗那夜迦女含笑而擁抱。是則如經所說，應以婦女身得度者，即現婦女身而為說法。”歡喜佛是男女裸身擁抱像，雖有身體接觸，卻是觀音以女身度癡愚，使其皈依佛教，男身代表方便（即方法），女身代表智慧，歡喜佛之“歡喜”并非指男女淫樂，而是指戰勝“魔障”后從內心發出喜樂。這種男女雙修、樂空雙運的修行方式，是密宗無上瑜伽的特別修行法，是為了調伏那些佛智不開的愚昧眾生,以色欲將其引渡到佛智世界的以欲制欲的習修之道。《金剛頂經》云：“奇哉自性凈,隨染欲自然,離欲清凈故,以染而調伏。”男女雙修，可由“染”達“凈”，與“雙修合籍”明顯不同。

道教重道養生，順應自然，提倡清靜無為，去積返虛，將情思愛意視為阻礙修道的毒藥。道教修煉必須清心寡欲，自我超越，如此方能開啟玄機，與“道”融通，完成延年益壽、羽化登仙的修煉過程。道教有一種煉養方技叫“房中術”，是以男女俱仙為目的的修煉方式。道教房中術在男女交接過程中，強調男女雙方要“收視歸心”，就是要心境平和，摒除一切喜怒憂愁悲傷恐懼的情緒。道教還通過《易經》來解釋這種方式的合理性，認為代表水、火的坎、離二卦也代表男、女，坎卦陰中有陽，離卦陽中有陰，男女交接時，必須收視歸心，以“守一”之術導引行氣，便可抽坎中之陽，填離中之陰，如此抽坎填離，水火既濟，便可使陰陽不純的坎離回到先天的乾坤，成為純陽純陰之體。天長日久，純陽純陰不斷廣增，陰陽相得，于是返本歸真，重現嬰兒之生機，達到返老還童、男女俱仙之目的。道教房中術雖然以男女俱仙為修煉目標，但排斥精神上的情愛，并以男女身體交合為修煉手段，與小說中“雙修合籍”的理念完全相反。

還珠樓主創立的“雙修合籍”模式，是與其社會價值觀念分不開的。究其原因，還珠樓主崇尚有情無欲的精神戀愛，主張“靈”與“肉”分離。徐國禎在《還珠樓主論》對此有過一段評述：

他的筆下，把男女之“愛”與男女之“欲”，看作兩個極端，可以絕對分立，不相混雜。而且天堂、地獄兩條路的分歧點，就從這個關頭出發。這種靈肉異趨論，和他全部小說中的哲理，仍是一致的。他的小說，其主要的意義，本來是認定“靈魂”為至高無上，甚而至于把靈魂寫成一樣可以辨認其形跡的東西，肉體死亡，靈魂可以存在，若非“形神俱滅”，不算死絕。雙方斗法時，“元神”脫離體腔而起，或者體腔已為敵人所毀，元神遁走，重新覓到一個好“廬舍”而復活，在還珠樓主筆下，都是極平常的事。由此而推想到他的“戀愛觀”上去，自然是站在靈肉一致論的對面，以靈肉沖突，作為男女情愛描寫的哲理根據了。

還珠樓主從道德評判與宗教修煉的角度看待兩性關系，在小說中盡情贊美超脫了世俗情欲的精神戀愛——雙修合籍，而將一切產生身體交合的男歡女愛，或咒為奸夫淫婦，或視為一段“孽緣”。

“雙修合籍”與西方哲學家指稱的精神戀愛有些相似。精神戀愛，又稱為柏拉圖式的愛情，是一種追求心靈溝通、排斥肉欲的精神戀愛。最早由Marsilio Ficino于15世紀提出，專指蘇格拉底和他學生之間的愛慕關系。柏拉圖認為：當心靈摒絕肉體而向往著真理的時候，是最美好的境界。而靈魂被肉體的罪惡所感染時，人們追求真理的愿望就得不到滿足。當人類沒有對肉欲的強烈需求時，心境是平和的，肉欲是人性中獸性的表現，是每個生物體的本性，人之所以不同于一般動物，是因為在人的本性中，注重精神交流，重視道德。因此，最崇高的愛情是精神戀愛，是愛的雙方對真善美的共同追求，只有這種愛才是高尚而珍貴的，它能夠讓人得到升華。他說，對活得高尚的男人來說，指導他行為的不是血緣，不是榮譽，不是財富，而是愛情。愛情深植人心，是一種使人向善、向上的力量。與“雙修合籍”比較，精神戀愛最初是指男性之間的同性愛慕，且沒有濃厚的宗教情緒。

二 孽緣與禍根

社會倫理學家瓦西列夫認為，愛情是理性與瘋狂的矛盾體，“真正的愛情就仿佛是在理性和非理性的迷離交錯的小徑上做富有浪漫色彩的、神話般的漫游……愛情是本能和思想，是瘋狂和理性，是自發性和自覺性，是一時的激情和道德修養，是感受的真實和想象的奔放，是殘忍和慈悲，是饜足和饑渴，是淡泊和欲望，是煩惱和歡樂，是痛苦和快感，是光明和黑暗”。對于愛情的美好、光明的一面，《蜀山劍俠傳》雖也有敘述，但主要著眼于有情無欲的“精神戀愛”。對于“情”“欲”給修道者帶來的負面影響，小說中則有較多的描述，大體上可分為兩種，一是“情”為孽緣，阻礙修行；一是“欲”為禍根，釀成的災難。

先說孽緣。愛情描寫一直是小說創作者表述的一項重要內容，因為“愛情本身包含了外表的美和內心的高尚情操，因此，愛情是所有藝術的根基，也是人類深厚情誼的源泉……愛情使人類的物質生活和精神生活協調一致，緊密相連”。還珠樓主有時也宣稱“人非太上，孰能無情”，并描寫男女劍俠們甘愿為了一個“情”字，粉身碎骨，減卻道行，只為“來生再聚”，如李厚與申若蘭、石明珠與阮徵的情愛故事，讀后令人感慨。但《蜀山劍俠傳》對愛情的基本態度是否定的。劍俠可以有“情”，但不能陷入太深；深陷其中不能自拔，就成了一段孽緣。峨眉派年輕一輩的劍俠齊靈云、周輕云、朱文等人，修道多年，仍對前世情侶孫南、嚴人英、金蟬情絲未斷，倍加關切，可謂情深意重。但是他們在交往過程中，不為情色所迷，舉止有度，因此并沒有影響其修行。男女劍俠如果在交往中“情”迷心竅，把握不住分寸，相互失身，那就是“孽緣”，無異于自毀前程，輕則兵解入世，二度重修，重則前功盡棄，形神俱滅。

“情”與“道”的對立，是《蜀山劍俠傳》情愛描寫的基調。秦氏姊妹紫玲、寒萼，經母親和前輩劍仙做主，與司徒平結為夫婦。紫玲修道志堅，心無雜念，主張“我們三人雖然朝夕相聚，情如夫妻骨肉，卻不同食同寢，免去燕婉之私，以期將來同參正果”。她平日盡量不和司徒平單獨相處，遇到時也是面子上冷冷的。他見寒萼與司徒平親密無間,便特意提醒寒萼：“這段孽緣擺脫不易，避他（司徒平）還來不及，如何反去就他？”但是寒萼天真爛漫，一派童心，并未將紫玲的話放在心上，依舊和司徒平相互關愛，十分親熱，以致逐漸墮入情網，在一次斗法時，中了藏靈子玄門法術“離合神光”的暗算，情欲激蕩，不能遏制，以致身體交合，失去貞元。紫玲毅力堅定，根基扎實，心超塵孽，有望修行圓滿，飛升天界；而司徒平、寒萼則事倍功半，須轉世重修，或許只能修成人間散仙。對于寒萼和司徒平這類為情所累的經歷，作者總是強調，這是他們的孽緣、劫數，是注定不能逃脫的，表現出濃厚的宿命論的創作意識。通過“情”“道”對立的孽緣情節敘述，我們可以看出，《蜀山劍俠傳》的情愛描寫有著濃郁的宗教色彩。

再說禍根。釀成災難的禍根不是“情”，而是“性”，是毫無節制的男女淫亂。如果說還珠樓主描述“情”與“道”相對立的孽緣是秉持宗教立場的話，那么他在敘述淫亂禍根時就是本著“萬惡淫為首”的強烈的道德觀念。在《蜀山劍俠傳》中，凡是荒淫無恥、好色亂倫之徒，其行為大多作惡多端，心地一定歹毒異常，其下場必然十分悲慘，如34回至36回慈云寺里的龍飛、俞德、智通、柳宗潛、蘇蓮、柳燕娘等，37回陰陽叟司徒雷，205回、206回中的九烈神君之子黑丑與烈火祖師門下女弟子史春娥等，或縱情聲色，淫樂無度，或集體淫亂，公然無忌，最終都惡滿伏誅，形神俱滅。

小說中施龍姑的經歷和變化是十分典型的。施龍姑是姑婆嶺金針圣母的獨生女。金針圣母身屬旁門，早年作惡，中年以后改邪歸正。她在轉劫重修之前，想讓龍姑步入正門，修成正果，不步自己的后塵。但龍姑孽根深種，無法摒絕塵緣，于是金針圣母便為女兒擇婿，想用才貌雙全的夫婿拴住龍姑的心，了其塵緣。她選中了青海派藏靈子的門徒熊血兒。小夫妻婚后十分恩愛，但熊血兒練功勤奮，每年只有兩個月來陪施龍姑。施龍姑無法忍受孤獨，情欲難耐，與昆侖派的叛逆陰素棠的女弟子孫凌波一起勾引美男，又和邪教人物馮吾、史南溪等人任意淫亂，毫無節制，最終魂飛魄散，萬劫不復。施龍姑如果聽從母命，清修自律，是可以修成正果的；由于過分放縱情欲，以致誤交匪類，胡作非為，喪失了人性，終于釀成惡果。施龍姑從“孽緣”轉變為“禍根”的經歷，正如倫理學家瓦西列夫所指出的：“絕對非理性的，喪失理智的愛情會使人失去人性。無意識的愛情事實上不再成其為愛情，而墮落為放縱的、本能的、盲目的、野蠻的獸性發作。”

三 愛恨情仇

“愛”與“恨”是一組情感對立。西方權威的性學家認為：“這兩種相反的感情之間有一種極為密切的關系”，它們都源于“自我本能”，“標示著自我同對象的關系”。“所謂愛，就是自我同它的快樂之源發生了聯系……當對象變成快樂感情的源泉時，就產生出一種‘運動’傾向——即一種想攝取對象，并把它與自我結合為一體的傾向。在這種情況下，我們就說，‘那造成快樂的對象’具有‘吸引力’，或‘我們愛這個對象’等等。相反，當對象是造成痛苦感情的源泉時，就出現了一種極力想增加和擴大對象與自我之間距離的傾向。它與對象的關系恰恰就是開始時那種極力逃避外部世界，以躲避其有害刺激的關系。這時，我們就從對象中感到一種‘排斥力’，并開始恨它。這種恨還可以進一步強化，滋生出一種想消滅和毀掉這一對象的侵略性傾向。”

縱觀劍俠小說發展的歷史，截取愛恨情仇內容而敷衍成篇的作品，在宋代就已經問世了。洪邁文言小說集《夷堅志》中的《花月新聞》、《解洵娶婦》兩篇小說，在武俠小說史上最早涉及“情變”題材。《解洵娶婦》描寫解洵因妻子幫助從敵境返回家鄉。回到家鄉之后，依持其兄權勢，志酬意滿，忘恩負義，移情別戀，毆打辱罵患難妻子。妻子傷心絕望，因愛生恨，親手殺了負心的解洵。《花月新聞》敘多情的女劍仙愛慕姜廉夫，主動投懷送抱，嫁入姜家，引起曾與之相好的男劍仙的嫉妒，前來刺殺二人，而另一位劍仙趕來護衛。一番斗劍之后，行刺者反被殺死，女劍仙與姜廉夫繼續恩愛，“同室如初”。《解洵娶婦》中的女劍俠在忘恩負義的丈夫的辱罵、毆打之下，終于忍無可忍而遽然發難，將女子由愛生妒、由妒生恨、由隱忍到泄憤的心理變化逐一寫出，描繪頗為出色。《花月新聞》言及三角戀愛，情侶之間因為失愛，嫉恨成仇，追殺情敵，在“俠情”題材上有所創新。清代，涉及情愛內容的劍俠小說明顯增多，大多寫男女劍俠以劍結緣，情深意篤，而愛恨交織的作品幾乎沒有。

《蜀山劍俠傳》第188回至199回，還珠樓主敘述了一個由愛生恨、因情成仇且結局凄慘的非理性復仇故事，極大超越傳統復仇的情節套路，開創了中國武俠小說史上“情變”復仇的敘事模式。蕭逸、黃婉秋、歐陽霜從小一起長大，黃婉秋熱戀蕭逸，蕭逸卻苦戀歐陽霜。蕭逸與歐陽霜，結合黃婉秋大受刺激，心生怨恨，設下毒計離間蕭逸和歐陽霜，致使歐陽霜含冤自盡（被劍仙搭救，煉成劍術）。陰謀暴露后，黃婉秋遭到眾人責罰，她不思悔改，臨死前仍唆使女兒繼續報仇。瓦西列夫曾經指出：“單戀或者失戀往往引起神經病和心理變態的綜合癥。有時會出現一種特殊的感情矛盾，在愛情中遭到挫折的人既仇恨自己感情的對象，同時又仍舊愛著他。這種意識的分裂可能導致心理失常。”黃畹秋對復仇的執迷心理與非理性行為，是因為愛情缺失受到精神刺激而陷入自我摧殘的痛苦之中無法自拔，她恨歐陽霜橫刀奪愛，又恨蕭逸無情，但又放不下蕭逸，心理變態加劇，復仇行動也就因仇恨而變得瘋狂。還珠樓主通過這一情仇故事，對人性進行了較為全面而深刻地挖掘，細膩而真實地描繪出復仇女性的心理流程和精神狀態，突出了人性中的正邪沖突、天人沖突，展示了狹隘、偏執的心理狀態在非理性復仇中的推動力和負面效應，具有時空超越性和普遍意義。

（羅立群，暨南大學人文學院教授；李榕，暨南大學文學院研究生）

Analysis of Love Depiction in Story of A Swordsman from Shushan

Luo LiqunLi Rong

The description of love is an important part in Story of A Swordsman From Shushan,and soul-flesh separation and Platonic love,that is the supreme love between the two,are what Huanzhulouzhu praised as the outlook of love for the swordsmen.In the story the evil predestination between man and woman is narrated religiously,licentiousness is morally criticized,and love and hatred among the people are psychologically analyzed.

Supreme Love Between The Two;Evil Predestination;licentiousness;Psychopathy;Huang Wanqiu