論現代民族國家文學的嬗變及發展*
——以郭沫若現代詩歌話語空間為考察中心

馮清貴（綿陽師范學院 新聞與傳媒學院，四川 綿陽 621006）

——以郭沫若現代詩歌話語空間為考察中心

馮清貴
（綿陽師范學院 新聞與傳媒學院，四川 綿陽 621006）

現代民族國家文學是中國現代文學的主流形態，在“大敘述”下形成了全新的話語體系與表達范式，它自覺地踐行著第三世界的“民族寓言”。對于郭沫若詩歌而言，從五四啟蒙話語到革命話語，從革命話語到民族話語，無論是詩歌藝術上的不懈追求，還是投身革命的主體實踐，都體現出在建構和擴散現代民族國家的想象與實踐上的付出。郭沫若的詩歌可為民族史詩，寓言著“新中國”、“新民族”的到來。

郭沫若詩歌；現代民族國家；啟蒙話語；革命話語；民族話語

一、啟蒙話語：現代民族國家文學的詩意想象

自晚清以來，由于帝國主義殖民侵略，民生凋敝、國勢衰微，建立一個獨立、自由、民主、富強的現代民族國家，成為眾多知識分子的夢想，因此，有關現代民族國家的敘述成為中國現代文學的中心。哈佛大學教授李歐梵指出：“現代民族國家的產生，不是先有大地、人民和政府，而是先有想象。”李歐梵借用Benedick Anderson的觀點，進一步指出：“任何一個新的民族國家想象出來之后，勢必要為自己造出一套神話，這套神話就稱為‘大敘述’（grand narrative），這種‘大敘述’是建立在記憶和遺忘的基礎之上的。任何一個民族國家的立國都要有一套‘大敘述’，然后才會在想象的空間中使得國民對自己的國家有所認同。”在這里，李歐梵以新穎的視角建立起文學敘事與現代民族國家之間的時空聯系。清華大學學者曠新年指出：“中國現代文學所隱含的一個最基本的想象，就是對于民族國家的想象，以及對于中華民族未來歷史——建立一個富強的現代化的、‘新中國’的夢想。也正是因為中國現代的民族主義是由于西方列強的侵略而發生的，也因此中國現代的民族主義是針對西方殖民主義而建構的‘中華民族’。”在這篇《民族國家想象與中國現代文學》的論文中，作者從民族主義視角多維度探討了現代民族國家文學的發生與發展，無疑具有很強的理論價值。

對于中國現代文學而言，現代民族國家文學“大敘述”形成了全新的話語體系與表達范式，既受到外部政治、歷史、文化的他律性規勸與制約，又有內在的文學自律性發展邏輯。在現代民族國家文學“大敘述”框架下，啟蒙文學、革命文學、抗戰文學交替演繹，構建出一曲華麗、激昂、悲壯的交響樂。魯迅小說致力于國民精神的改造，何嘗不是想擺脫被看者的屈辱與痛苦，這正是現代民族國家“大敘述”下的寓言表達。殷夫告別他出身的階級，投身到革命的洪流，站在底層民眾的立場上，訴說《我們》的不幸與覺醒，祈求建立公正、平等、理想的家園。這種逃離與反叛舊家庭人生道路，“是為了建立一個現代民族國家，建立一個新中國。從家族中把個人解放出來，最終是為了把個人組織到國家之中去。”艾青“雪落在中國的土地上”，面對淪陷的國土，思索著民族的命運，但是由于土地的堅韌，最終它會復活，“在它溫熱的胸膛里，重新旋流著的，將是戰斗的血液！”

對于郭沫若而言，從五四啟蒙文學到革命文學，從革命文學到抗戰文學，從啟蒙話語空間到革命話語空間，從革命話語空間到民族抗戰詩歌，無論是詩歌藝術上的不懈追求，還是投身革命的主體實踐，都體現出在建構和擴散現代民族國家的想象與實踐上的付出。從《女神》《星空》到《前茅》《恢復》《戰聲集》，眾多詩歌證明，郭沫若總是站在時代的最前列，做藝術的殉教者與人類社會的改造者。

郭沫若在1923年出版的詩集《星空》中有詩篇《天上的市街》，此詩寫于1921年10月24日，“我想那飄渺的空中，定然有美麗的街市。/街市上陳列的一些物品，定然是世上沒有的珍奇。”詩風自然、清新、流暢，詩人描繪出一幅烏托邦式的天國圖畫，寄托了對自由、光明、和平世界的想象。這似乎驗證了李歐梵的判斷，現代民族國家先有想象。郭沫若1921年出版的《女神》開辟了五四時期覺醒的中華民族的形象，他的《鳳凰涅槃》是一首時代的頌歌，在新時代面前，古老的中華民族正經歷著從死灰中再生的過程。“我們飛向西方，/西方同樣是一座屠場。/我們飛向東方，/東方同樣是一座囚牢。/我們飛向南方，/南方同樣是一座墳墓。/我們飛向北方，/北方同樣是一座地獄。”詩中“鳳歌”與“凰歌”以低沉、悲壯的歌聲結束了中華民族歷史上最黑暗的一頁。“我們更生了。/我們更生了。/一切的一，更生了。/一的一切，更生了。”“鳳凰更生歌”以熱切的歡歌預示了自由、民主的現代民族國家的到來。郭沫若說：“五四以后的中國，在我的心目中就像一位很蔥俊的有進取氣的姑娘，她簡直就和我的愛人一樣。我那篇《鳳凰涅槃》便是象征著中國的再生。”《女神之再生》形象地表達了中華民族的新生，“姊妹們，新造的葡萄酒漿/不能盛在那舊了的皮囊。/為容受你們的新熱、新光，/我們去創造個新鮮的太陽。”何其芳認為：“《女神》的時代精神就主要在這里：它寫出了對于舊中國的現實的詛咒和不滿，然而更突出的是對于未來的新中國的夢想、預言和歌頌。”對于自由、民主的現代民族國家的建立，郭沫若在《女神》中寄予了熱烈的想象，在《晨安》、《光海》、《勝利的死》等篇中，將“更生”的對象為現代民族國家，“晨安！我年輕的祖國呀！/晨安！我新生的同胞呀！/晨安！我浩蕩蕩的南方的揚子江呀！/晨安！我凍結著的北方的黃河呀！”祖國、大地、人民煥然一新，“到處都是生命的光波，/到處都是新鮮的情調，/到處都是詩，/到處都是笑。”這種歡快的極樂世界，不正是自晚清以來眾多知識分子所追求的民族夢想嗎？

郭沫若在日本留學期間飽受了異邦人的種種虐待，“支那人”的民族身份給他帶來的恥辱體驗，時常展現在郭沫若的眼前，這些無法愈合的精神創傷使郭沫若夢想著民族的興盛和國家的強大，這一理想便寄托在《女神》中那氣吞日月、創造無窮的“大我”民族國家形象。同時，在五四時期，郭沫若充分認識到文藝對于社會的改造作用，認為“藝術有統一群眾的感情使趨向于同一目標能力”，希望藝術家“發生一種救國救民的自覺”，而藝術的功效“對于中國的前途是不可限量的”。在這里可以看到郭沫若對于國之“再生”與強大的現代民族國家出現的熱烈期望。國的“再生”關鍵是對人的啟蒙，即“統一群眾的感情使趨向于同一目標”，“發生一種救國救民的自覺”，郭沫若在《女神》的《序詩》中寫道：“你去，去尋那與我的震動數相同的人；/你去，去尋那與我的燃燒點相同的人。/你去，去在我可愛的青年的兄弟姊妹胸中，/把他們的心弦撥動，/把他們的智光點燃吧！”顯然，郭沫若的文學啟蒙意識是非常明顯的，這“同一目標”便是建立具有獨立、自主意識的現代國人與具有強大、自由、民主的現代民族國家。“近代以來，由于面臨亡國亡種的危機，為爭取民族解放、國家獨立，建立現代的民族國家以抵抗西方的殖民侵略是中國最根本問題，這決定了民族國家話語是中國現代文學中最為強勢的話語。”

郭沫若的民族夢、大同夢、國家夢通過詩意的想象，使之融匯在那氣吞山河的詩歌里，可以說是新中國的預言。批判舊世界、建立新世界，從現代民族國家文學發生的角度講，郭沫若的五四啟蒙詩歌話語在同時代的作家中具有極強的代表意義。

詩集《女神》文本中，不僅有以現代民族國家的想象為中心的人的啟蒙與國的啟蒙話語，同時也孕育了革命文學話語的胚胎。如1919年年末作《匪徒頌》：“鼓動階級斗爭的謬論，餓不死的馬克思呀！/不能克紹箕裘，甘心附逆的恩格斯呀！/亙古的大道，實行共產主義的列寧呀！/西北南東去來今，/一切社會的匪徒們呀！//萬歲！萬歲！萬歲！”。1920年4月初作《巨炮之教訓》：“‘同胞！同胞！同胞！’/列寧先生卻只在一旁喊叫，‘為階級消滅而戰喲！/為民族解放而戰喲！/至高的理想只在農勞！/最終的勝利總在吾曹！/同胞！同胞！同胞！’”。在《女神》中，文學啟蒙話語與革命文學話語構成了復雜的合聲，它們看似對立實則統一，人之再生、國之再生、民族之再生畢竟是想象中的共同體，還需要在革命的風暴中經過血與火的洗禮。從世界文學的角度看，自馬克思主義誕生后，革命文學與人類文明的現代化有著強烈的聯系。人民要自由，民族要解放，國家要獨立，于是文學與革命之間結合得非常緊密。

二、革命話語：現代民族國家文學的革命實踐

1923年，郭沫若在日本畢業后回國，回國前的1921年12月8日作《洪水時代》，雄渾的聲音，廣闊的歷史畫卷，詩人“思慕著古代的英雄”，那剛毅的精神，似開拓未來的勞工，并預言“第二次的洪水時代”的到來。1922年11月12日作《黃河與揚子江對話》詩，詩中徜徉著革命的風暴“那澎湃的歌聲傳遍了中國”，“你們非如法蘭西大革命一樣，/男女老幼各取直接行動，/把一大群的路易十六弄到斷頭臺上；/你們非如俄羅斯無產專政一樣，/把一切的陳根舊蒂和盤推翻，/另外在人類史上吐放一片新光；/人們喲，中華大陸的人們喲！/你們是永遠沒有翻身的希望！”此時的郭沫若環顧人類時代的發展，認識到唯有革命才能打破這牢籠的世界，建立自由、民主的現代民族國家，激情的想象只是詩曲的前奏，還需要眾人投入實踐。在1923年4月1日作《留別日本》中，郭沫若把十年的日本留學生涯比作“十年的有期徒刑”，眷戀故土的詩人終于要“故國飛還”，郭沫若站在無產階級的立場上，進行了饒有情理的傾訴：“你們島國的風光誠然鮮明，/你們島國的女兒誠然誠懇，/你們物質的進步誠然驚人，/你們日常的生涯誠然平穩；/但是呀，你們，無產者的你們！/你們是受著了永遠的監禁！”詩人聯系中國的革命態勢，預言：“我的故鄉雖然也是一座監牢，但我們有五百萬的鐵槌，/有三億兩千萬的鐮刀。/我們有一朝爆發了起來，/不難把這座世界的鐵牢打倒。”

從郭沫若1919年到1923年的創作可以看出，詩人的詩歌話語空間發生了明顯的語義轉換，這一時期，郭沫若緊跟時代發展的脈搏，逐漸向馬克思主義靠攏，積極從事無產階級革命文學運動，提出：“我們反抗資本主義的毒龍。我們反抗不以個性為根底的既成道德。我們反抗否定人生的一切既成宗教。我們反抗藩籬人生的一切不合理的既成宗教。我們反抗由以上種種所產生出的文學上的情趣。我們反抗盛容那種情趣的奴隸性的文學。”“我們的運動要在文學之中爆發出無產階級的精神，精赤裸裸的人性。”1923年所寫的詩集《前茅》就是這一時期郭沫若思想的寫照，詩人逐漸擺脫純粹的想象、孤寂、彷徨，積極投身現實社會的反抗、創造。詩人要用這時代之光的茅打破這黑暗的盾，對無產階級革命的呼喚與追求成為詩人詩歌的主旋律。

我們要追問的是，郭沫若詩歌話語空間的轉換，有著怎樣的精神思路，是什么促使了郭沫若發生了轉變，重新回歸歷史現場，文學啟蒙與革命文學之間又有何種聯系與叛逆。五四文學啟蒙在于“人的發現”，試圖以理性的批判精神將中國從傳統的倫理與被西方殖民化的序列中拯救出來，注重將文學作為改造社會與人生的工具，希望發生一種救國救民的自覺。郭沫若的《女神》成為五四時代精神的最大契合者，它噴發著個人的郁結，民族的郁結，以昂揚向上、反抗、革新的時代精神，表達了五四一代青年的心聲。然而，五四文學啟蒙高潮過后，國內依然是黑暗的現實：“國家到了民窮財困的時候”，“年年高舉外債，抵押又抵押，割讓復割讓，在當事者亦何嘗不是以作生產事業為名，但其實只養肥了一些以國家為商品的民賊，以人民為牛馬的匪兵。”詩人理想中的現代民族國家未能實現，五四以來的啟蒙話語在中國場域中失效。在這樣的歷史背景下，郭沫若認識到“唯物史觀的見解”是“解決世局的唯一道路”。詩人積極倡導無產階級革命文學，以革命話語對啟蒙話語進行合理承接與轉換。

詩集《前茅》實現了啟蒙話語向革命話語的合理承接與轉化。詩人站在社會最底層的無產階級立場上，對不公的社會進行控訴，相信只有進行無產階級革命才能建立最理想的世界。作為無產階級的反抗文學，郭沫若自覺地接受了馬克思的革命學說，以階級意識來描寫工農大眾的解放，以階級立場分析中國社會的境況，認為我們的革命是以無產階級為主體的力量對于有產階級的斗爭，要求從經濟的壓迫之下解放，要求人類的生存權，要求分配的均等。在郭沫若的革命文學話語中，詩人以階級立場預設自由平等的烏托邦社會，并且只有通過反抗才能獲得。如在《前進曲》中，詩人寫道：“前進！前進！前進！/點起我們的火炬，/鳴起我們的金鉦，/舉起我們的鐵錘，/撐起我們的紅旌。”“前進！前進！前進！/世上一切的工農，/我們有戈矛相贈”“前進！前進！前進！/縮短我們的痛苦，/使新的世界誕生。”對美好未來世界的想象構成了無產階級革命的潛動力。郭沫若認為“凡是同情于無產階級”的“便是革命文學”，“無產階級的苦悶要望革命文學家實寫出來”。詩人在進行革命詩歌的寫作中，注重對底層民眾現實苦難的描繪，并直接指向不公的社會制度，從而揭示出革命反抗的合理性與必然性。如《黑魆魆的文字窟中》：“一群蒼白的黑影蠕動，/都是些十二三四的年輕兄弟！/他們的臉色就像那黑鉛印在紙上。/這兒的確是沒有詩，/的確是沒有值得詩人留戀的美，/有的是—的確是‘死’！/的確是中鉛毒而死的未來的新鬼！”《勵失業的友人》中寫道：“朋友喲，我們不用悲哀！不用悲哀！/從今后振作精神誓把這萬惡的魔宮打壞！”郭沫若最早反映了底層民眾的悲慘生活，并明確指出前進的道路，只有通過革命才能建立自由、理想、公正的世界。

《前茅》是從想象的詩學到實踐詩學的開始，是郭沫若倡導無產階級革命文學的開始，其源動力在于對最理想世界、最完美世界的不斷追尋。1924年，郭沫若系統地接觸了馬克思主義，“認識了資本主義之內在的矛盾和它必然的歷史的蟬變”，“深信社會生活向共產制度之進行，如百川之朝宗于海，這是必然的路徑”。此時的郭沫若深入接觸了中國社會的狀況，對社會現實有了更為清醒的認識，也由先前的“昂頭天外”轉向“水平線下”。思想的轉變帶來了文藝觀的轉變，“今日的文藝，是我們現在走上革命途上的文藝，是我們被壓迫者的呼號，是生命窮促的喊叫，是斗士的咒文，是革命預期的歡喜。”1926年，郭沫若緊跟新文學發展的走向，提出革命文學的口號，認為文學是革命的前驅，在革命的時代必然有一個文學上的黃金時代。反映這一革命文學思想的詩集《恢復》1928年出版，詩人雖然身處大革命失敗后的白色恐怖中，但以昂揚向上的戰斗激情，對新社會的到來充滿堅定的信念。

與《前茅》相比，《恢復》的革命理想主義精神更加強烈。如《戰取》：“朋友，你以為目前過于沉悶了嗎？/這是暴雨快要來時的先兆。/朋友，你以為目前過于混沌了嗎？/這是新社會快要誕生的前宵。”“我已準備下一杯鮮紅的壽酒，/朋友，這是我的熱血充滿心頭。/要釀出一片的腥風血雨在這夜間，/戰取那新生的太陽，新生的宇宙！”對于無產階級囚徒生活來說，怎樣才能發生顛覆性的轉換，郭沫若把它安置在暴力革命這一歷史場域中。顯然，詩人的革命文學話語非常強烈地表現出一種階級反抗的空間力學，站在未來理想社會的圖景上反朔，底層民眾只有經過血雨腥風的主體實踐，才能獲得真正的自由。1926年7月，郭沫若參加北伐。南昌起義后，追隨起義軍南下廣東，并加入中國共產黨。經過革命斗爭實踐的磨礪，郭沫若對以工農為主體的無產階級革命有了更為深刻的認識，革命是通往理想社會的唯一道路。在《黃河與揚子江對話（第二）》中充分表明郭沫若堅定的革命信念：“到底有甚么方法可以挽回命運？/有甚么方法可以幸福中國的人群？”難道“他們是永遠當著豬狗，永遠不能翻身？”“他們有三萬兩千以上的貧苦農夫，/他們有五百萬眾的新興的產業工人，/這是一個最猛烈、最危險、最龐大的炸彈，/它的爆發會使整個的世界平地分崩！”郭沫若的無產階級革命詩歌，作為反抗腐朽黑暗的舊社會，作為拯救底層民眾生存困苦，作為爭取大眾自由的方式，體現出革命文學話語試圖超越五四以后社會制度的局限，而建立現代民族國家的想象與實踐，這是一種為民族未來思考的焦慮，更是一種基于中國現狀的責任承擔。

此時的郭沫若，在無產階級革命的召喚下，更加強調文學的現實性與戰斗性。他號召文學家“到兵間去，民間去，工廠間去，革命的旋渦中去”。緊跟時代脈搏，書寫“無產階級的社會主義的寫實主義的文學”。如《我想起了陳涉吳廣》，在詩的第一節，詩人追溯陳勝吳廣暴動的起因、經過，以及最終顛覆秦朝江山的過程。詩的第二節描摹出二十年代底層民眾的悲慘生活：“他們饑不得食，寒不得衣，/有時候整村整落的逃荒。他們的住居是些敗瓦頹墻，/他們的兒女就和豬狗一樣；/他們吃的呢是草根和樹皮，他們穿的呢是襤褸的衣裳。”詩人滿懷悲憫之心對底層民眾現實苦難進行全景式實錄。詩的第三節揭示苦難的原因：軍閥、買辦、地主、官僚的壓迫，“這是我們中國出了無數的始皇！/還有那外來的帝國主義者的壓迫/比秦時的匈奴還要有五百萬倍的囂張！”因此，只有建立工人與農民之間的聯盟，才能取得社會革命的勝利：“我們還有五百萬的產業工人，/他們會給我們以戰斗的方法，利炮，飛槍。/在工人領導下的農民暴動喲，朋友，/這是我們的救星，改造全世界的力量！”詩人對歷史經驗與現實境遇進行詩化，展現出中國社會的整體風貌，揭示出中國歷史的發展走向，噴發出鏗鏘有力的吶喊，演繹出無產階級革命文學宏大敘事的序幕。

郭沫若的《前茅》、《恢復》是無產階級革命文學的最初嘗試，其話語模式為革命文學的理論倡導與寫作實踐提供了重要的參照體系。首先把社會主義、現實主義作為改造社會的工具，把個人與集體合而為一，描繪出無產階級團體按照自己的尺度創造歷史的宏大意圖。對于被奴役中的無產階級而言，只有通過集體的戰斗才能獲得屬于人類共同的自由，這種對人的主體性的張揚與對未來理想社會的憧憬，體現出無產階級革命文學所特有的價值追求。其次是以鮮明的階級立場、民族立場批判舊的社會制度，以暴力革命作為通向解放牢籠困境的唯一出路，以尋求公平、正義的理性邏輯為革命文學的合理性提供了合法性的敘述。第三是底層敘事經驗。郭沫若的無產階級革命詩歌是底層人民的話語，反映出底層人民物質與精神痛苦，表達出他們對專制現實的不滿，以及要求改變現實處境，祈求建立理想的現代民族國家的強烈愿望。因此，郭沫若詩歌的語言實踐是民族國家自主性的體現，是現代民族國家想象與實踐的重要部分，并把這一目標預設在工農大眾這一底層人民的理想、實踐中，這樣就改變了五四以來底層文學中感傷、愚昧等精神標記，以悲壯情懷、英雄氣概建構起新的平民詩歌美學形態。

三、民族話語：現代民族國家文學的身份認同

“創造民族成員對國家的認同，凝聚全體國民的政治向心力，強化表現于共同文化特點之上的共同心里素質，使之成為具有共同身份特征的命運共同體”，構成了民族國家認同的基本內容。個體身份與民族國家的認同是一個復雜的概念，因時代不同而呈現出若即若離的狀態，民族國家認同不僅僅是政治上的屬性，也包含了群體的社會心理與價值取向。美國學者本尼迪克特·安德森提出“想象的共同體”，他認為：“即使是最小的民族的成員，也不大可能認識他們的大多數的同胞，和他們相遇，或者甚至聽說過他們，然而他們相互聯接的意象卻活在每一位成員的心中。”抗日戰爭期間，救亡圖存的歷史現實，使眾多作家把自己納入到中華民族這一群體意象中，在身份上與國家、民族獲得了高度的認同，成為民族精神的文化符號。郭沫若創作了六部歷史劇，歌頌仁人志士，殺身成仁，借古喻今，激勵抗戰熱忱。詩歌方面更有《戰聲集》《蜩螗集》《汐集》，可為民族史詩，以昂揚、悲愴的基調書寫民族情懷與戰時的吶喊。

在《母愛》中，郭沫若描繪了日機轟炸后的悲慘畫面：兩位防護團員扛著一架成了焦炭的女人尸首。那不只一個人，而是母子三人焦結在一道的。胸前抱著的是一個還在吃奶的嬰兒，腹前拳伏著的又是一個，怕有三歲光景。母子三人都成了骸炭，完全焦結在一道。這是抗戰期間郭沫若在重慶看到的真實一幕，面對民族災難、家庭災難，郭沫若寰宇滿目瘡痍的祖國與災難深重的人民，發出了歷史的最強音。此時的郭沫若，投筆請纓，別婦拋雛。在國家存亡時刻，整個中華民族的每一個個體與國家之間獲得了高度的身份認同，萌發出強烈的救亡意識。此時他們“共同受苦，共同歡樂和共同希望”，成為“相互聯接的意象”，情感的共同體。

郭沫若的抗戰詩歌，通過直接描摹的形式，揭露了日本帝國主義侵略中國、屠戮民眾的暴行。在《轟炸后》，作者以悲憫的情懷敘寫了日機轟炸后殘垣斷壁的家園，以及戰爭圖景下的人們。“黃昏將近的時分，從墓坑中復活了轉來，懷著新生的喜悅。/成了半裸體的樓房，四壁都剝去了粉衣，還在喘息未定。/人們忙碌著在收拾廢墟，大家都沒有怨言，大家又超過了一條死線。”在《“鐵的處女”》中，則控訴了侵略者殘害民眾的行徑。“日本人在滿洲又有種新的發明，在一個圓箱的內壁全錠有尖釘，把人赤身地裝進箱封閉兩端，放在路頭讓行路者任意推轉。”這些詩歌雖然沒有郭沫若五四時代氣吞山河的壯麗，卻有著震撼人心的真實現場感染力。一些作品表現了人民大眾共赴國難、收復家園的決心。郭沫若的一首《們》吹起了戰聲中的號角，“我親愛的們！你是何等堅實的集體力量的象征，你的宏朗的聲音之收鼻而又閉唇。/你鼓蕩著無限的潛沉的力量，象灼熱的熔巖在我的胸中將要爆噴。”在民族災難的召喚下，在抗日精神的洗禮下，《們》以雷電般的節奏、慷慨激昂的情感，書寫全民族的齊聲抗戰。《中國婦女抗敵歌》則以歌詞的形式，回環往復、直抒胸臆，具有很強的戰時鼓動性。“上前線，上前線，帶上我們的針，帶上我們的線，為前敵將士，縫衣千萬件。/使他們無勞后顧，把戰后化成樂園。/站起來，站起來，戰到最后一天，守到最后一天！”《血肉的長城》則以昂揚的斗志鼓舞人們“以血以肉新筑一座萬里長城”，《抗戰頌》等詩篇歌頌了“我們中華民族的再生”。在這些詩歌中可以看到，作者把個“我”的情感有效地縫合在“我們”這一集體群像中，個體與集體視域融合，建構出民族共同體的意象連接與國家的認同。一些作品表現了與投降賣國者的斗爭。如《詩歌國防》中寫道，“帝國主義在這兒運用它的陰謀，他于化學兵器之外還使用著內攻，他由民族中造出漢奸來發生出魚爛作用。”“我們要鼓動起民族解放的怒潮，我們要吹奏起誅鋤漢奸的軍號。”

抗日戰爭期間，在以“國家”為中心的框架下，郭沫若由“我”到“我們”的書寫，折射出中國民族共同體認同的精神脈動。抗戰文學作為民族成員心靈投射的文化符號，代表了一個自覺的現代民族國家的覺醒，濃縮了民族成員對光明、正義的價值追求，反映了民族群體向心力建構的巨大潛能。由“我”到“我們”是個體到群體的視域融合，在兩者之間的游離、滑動、前行中，不僅個體超越了自我的限度，而且提升了現代民族國家確認的力度。以郭沫若抗戰詩歌為代表的抗戰文學雖然飽受爭議，但是，我們站在新世紀的時空點上重新觀察，承認文學性不足的同時，更應該看到，它是一種在場敘事、戰時敘事、國家敘事、救亡敘事的交融，為抗戰以后戰爭文學的不斷書寫，提供了情感基調與文本雛形，作為新文學的重要一頁，具有無法替代的作用。

郭沫若的抗戰詩歌吹起了戰斗的號角，字里行間跳動著對正義與光明的追求，是愛國精神的表現，是國家命運的真實檔案，是民族情緒的鮮活記錄，是民族災難的血淚書寫。在抗戰文學中，救亡的歷史意識使大多數作家自覺地把自己納入到民族國家這一范疇中，“民族國家成為一個集中表達的核心的、甚至唯一的主題。國家成為了意義的來源，成為了幾乎唯一的敘述與抒情的對象。”郭沫若把抗戰直接比作“煉獄”，直面嚴酷的歷史現實，訴說民族的不幸與新生。在民族災難時刻，這段悲情的歷史記憶重塑了堅韌、愛國的民族性格，“經過這場戰爭，中國文化的優越性會得以保留，而那些劣根性則將在戰爭的洪流中被清洗干凈。”“而抗戰文學正是通過對‘救亡’的敘述，最終完成對于一個現代民族國家形象的重構和確認，也體現了在中華民族認同問題上，中華民族從‘一個自在的民族實體’到‘一個自覺的民族實體’的轉變。”雖然民族集體記憶掩蓋了個性化表達，但是卻為民族精神的張揚與民族群體的認同提供了最廣泛的基礎，從這一角度講，抗戰文學的精神洗禮寓言著“新中國”、“新民族”的到來。

“現代文學的語言實踐是民族國家自主性的體現，或者反過來說，現代文學的語言實踐，是建立現代民族國家的重要部分。”現代民族國家敘事是中國現代文學的主流形態，它自覺地踐行著第三世界的“民族寓言”，承擔著為現代民族國家塑形的歷史使命。契合時代而歌，從啟蒙話語、革命話語到民族話語，郭沫若的大量詩歌創作實踐了民族共同體的想象與書寫，是以“國家、民族、人民”為主體的“大敘述”，開創了新文學的表達范式，拓展了詩歌的精神空間。作為一種新的文化詩學，雖然存在一定的局限性，但為我們考察現代民族國家文學的嬗變與發展提供了鮮活的文本資料。

（責任編輯：廖久明）

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［15］郭沫若.“鐵的處女”［J］.高射炮，1937（2）.

［16］郭沫若.們［J］.光明半月刊，1936，1（10）.

［17］郭沫若.中國婦女抗敵歌［N］.立報·言林，1937-8-28.

［18］李祖德.小說、戰爭與歷史——有關“抗戰小說”中的個人、家族與民族國家［J］.文藝理論與批評，2005（4）.

［19］張晨怡，張宏.民族國家想象與中華民族的認同［J］.云南社會科學，2011（1）.

［20］汪暉.我們如何成為“現代的”？［J］.中國現代文學研究叢刊，1996（1）.

I207.22文獻標識符：A

1003-7225（2015）02-0019-05

*本文為四川省教育廳人文社會科學重點研究基地四川郭沫若研究中心資助項目，項目編號：GY2014C04。

2015-03-23

馮清貴（1975—），男，河南輝縣人，綿陽師范學院新聞與傳媒學院副教授，文學碩士。研究方向：中國現當代文學。