漢晉二種復生類型發微

張慶民

小說與小說批評

漢晉二種復生類型發微

張慶民

主持人語：本欄目四篇稿件中，郭輝談晚清小說的纏足書寫一文與崔允珠談小說中同性戀描寫的地域問題，有一共同之處，就是所取角度具體而微，涉及的問題卻比較大。郭文談及如何通過小說來認識社會文化，以及如何評價晚清此類“時新小說”，持論平正，視野開闊，在晚清文學研究中允稱上乘。崔允珠作為韓國的留學生，跨文化的觀察，自有其獨特眼光。趙建忠于“紅學史”一向用力甚勤。其文在以往研究的基礎上，又深入一步，對“批評模式”進行歸納分析，頗有新見。張慶民一篇則走“文史相證”的路徑，材料相當扎實。（陳洪）

漢晉之間，產生不少復生傳聞。這些復生傳聞大致可歸為兩類：一類與陰陽五行天人感應思想有關，涉及當時現實政治問題；一類與道教房中修煉觀念有關。理清這些問題，對于我們正確解讀、闡釋魏晉南北朝志怪小說是有益的。

漢晉復生傳聞陰陽五行天人感應思想道教房中修煉觀念

漢晉之間，產生了不少復生傳聞。從當時人對這些復生傳聞的闡釋及復生傳聞產生的背景看，大致可歸為兩類：一類與陰陽五行天人感應思想有關，一類與道教房中修煉觀念有關。以下試作論析，并就教于方家。

一

復生傳聞，較早見于《漢書》。史家對于此類事件之關注，乃與兩漢盛行的陰陽五行天人感應思想有關。關于陰陽五行天人感應學說之形成，《漢書·五行志第七上》謂：“昔殷道弛，文王演《周易》；周道敝，孔子述《春秋》。則《乾》《坤》之陰陽，效《洪范》之咎征，天人之道粲然著矣。漢興，承秦滅學之后，景、武之世，董仲舒治《公羊春秋》，始推陰陽，為儒者宗。”侯外廬等指出，董仲舒“援陰陽家之言解說《春秋》，始為天道人事相互影響之說開拓了新土”。關于陰陽五行天人感應學說在西漢的發展，《漢書·眭兩夏侯京翼李傳》贊稱：“漢興推陰陽言災異者，孝武時有董仲舒、夏侯始昌，昭、宣則眭孟、夏侯勝，元、成則京房、翼奉、劉向、谷永，哀、平則李尋、田終術。此其納說時君著明者也。察其所言，仿佛一端。假經設誼，依托象類，或不免乎‘億則屢中’。”那么，經學家如何推陰陽言禎祥災異？李淳風概括：“綜而為言，凡有三術。其一曰，君治以道，臣輔克忠，萬物咸遂其性，則和氣應，休征效，國以安。二曰，君違其道，小人在位，眾庶失常，則乖氣應，咎征效，國以亡。三曰，人君大臣見災異，退而自省，責躬修德，共御補過，則消禍而福至。此其大略也。”而陰陽五行天人感應學說，對讖緯之發展又起到引領的作用。東漢（后漢）光武帝劉秀即借圖讖起兵，以《赤伏符》登上皇帝寶座。中元元年，“宣布圖讖于天下”。經明、章二帝大力提倡，讖緯風靡一時，甚者以通七緯為內學，以通諸經為外學。現在看來，流行兩漢的陰陽五行天人感應學說以及讖緯神學中充斥著種種荒誕的神話乃至鬼話，但在當時卻非空頭神學，而是具有強烈現實政治色彩的“實學”。漢代儒生們言符瑞、說災異、學讖通緯，孜孜不倦，不是為了學說神話、鬼話，而是為了“經世致用”！

那么，按照陰陽五行天人感應學說，復生事件屬于“非常之事”，具有特定的現實政治內容。《漢書·五行志第七下之上》：

傳曰：“皇之不極，是謂不建。厥咎眊，厥罰恒陰，厥極弱。時則有射妖，時則有龍蛇之孽，時則有馬禍，時則有下人伐上之痾，時則有日月亂行，星辰逆行。”

“皇之不極，是謂不建”，皇，君也。極，中；建，立也。人君貌言視聽思心五事皆失，不得其中，則不能立萬事，失在眊悖，故其咎眊也。王者自下承天理物。云起于山，而彌于天；天氣亂，故其罰常陰也。一曰，上失中，則下強盛而避君明也。《易》曰“亢龍有悔，貴而亡位，高而亡民，賢人在下位而亡輔”，如此，則君有南面之尊，而亡一人之助，故其極弱也。……君亂且弱，人之所叛，天之所去，不有明王之誅，則有篡弒之禍，故有下人伐上之痾。

按照上述解釋，“下人伐上之痾”，乃是“君亂且弱，人之所叛，天之所去，不有明王之誅，則有篡弒之禍”之征兆。當然，人君“亂且弱”，則臣下就有了崛起的機會，所以京房《易傳》又將復生事件解釋為“至陰為陽，下人為上”之征兆——而復生之事正屬于史家所謂的“下人伐上之痾”之一種。試看史家之載述，《漢書·五行志第七下之上》：

平帝元始元年二月，朔方廣牧女子趙春病死，斂棺積六日，出在棺外，自言見夫死父，曰：“年二十七，不當死。”太守譚以聞。京房《易傳》曰……一曰，至陰為陽，下人為上。

君為陽，在上；臣為陰，在下。那么，漢平帝元始元年二月發生的趙春復生事件中究竟“至陰”、“下人”為誰？上述記載似乎交代不夠明晰，倒是后來干寶的載述一語中的，一針見血。《太平御覽》卷八八七引《搜神記》：

漢平帝元始元年二月，朔方廣牧女子趙春病死。既棺斂，六日出棺外。自言見死人及父，曰：“年二十七，不當死。”太守譚以聞。說曰：“至陰為陽，下人為上。”其后王莽篡位。

據干寶上述解釋，則漢平帝元始元年二月發生的趙春復生事件，乃是后來王莽篡位之征兆！如此，則意味著趙春復生事件中所謂的“至陰”、“下人”乃指王莽了。當然，干寶的上述闡釋絕非偶然，因為在《后漢書·五行志》、《宋書·五行志》、《晉書·五行志》中我們可以見出史家對于復生事件的相同闡釋。

那么，試看《后漢書》之載述。《后漢書·五行志之五》：

獻帝初平中，長沙有人姓桓氏，死，棺殮月余，其母聞棺中聲，發之，遂生。占曰：“至陰為陽，下人為上。”其后曹公由庶士起。

司馬彪以為，漢獻帝初平中發生的桓氏復生之事，乃是曹操興起之征兆。此事《搜神記》亦載之，干寶當持同樣的觀點。又，《后漢書·五行志之五》載：

建安四年二月，武陵充縣女子李娥，年六十余，物故，以其家杉木槥殮，瘞于城外數里上，已十四日，有行聞其冢中有聲，便語其家。家往視聞聲，便發出，遂活。

此事《搜神記》亦載之。毫無疑問，發生在建安四年二月的李娥復生事，與發生在獻帝初平中的長沙桓氏復生事，同質同構，包蘊著同樣的現實政治內容。

再看《宋書》之載述。《宋書·五行志之五》載：

魏明帝太和三年，曹休部曲兵奚農女死復生。時人有開周世冢，得殉葬女子，數日而有氣，數月而能語。郭太后愛養之。又太原民發冢破棺，棺中有一生婦人，問其本事，不知也，視其墓木，可三十歲。案京房《易傳》，至陰為陽，下人為上，晉宣王起之象也。漢平帝、獻帝并有此異，占以為王莽、曹操之征。

曹休部曲兵奚農女復生事，《博物志》載之。《博物志》又載漢末發前漢時冢，人猶復生傳聞；又載漢末發范友明冢，奴猶活事。而顧愷之《啟蒙注》載：

魏時人有開周王冢者，得殉葬女子，經數日而有氣，數月而能語；年可二十。送詣京師，郭太后愛養之。十余年，太后崩，哀思哭泣，一年余而死。

《博物志》、《啟蒙注》所載，或為沈約所本。對于發生在魏明帝時期的三復生事件，沈約指出，乃是“晉宣王起之象也”；并認為此三復生事件與漢平帝、獻帝時發生的復生事件在性質上是完全相同。——可見史官對于此類復生事件的認識、闡釋是一致的。當然，這些闡釋，并非史官一己之見，而是當時人普遍接受的觀念。又，《宋書·五行志之五》：

吳孫休永安四年，安吳民陳焦死七日，復穿冢出。干寶曰：“此與漢宣帝同事。烏程侯皓承廢故之家，得位之祥也。”

作為史官，干寶將永安四年發生的陳焦復生事件闡釋為吳末帝孫皓“得位之祥”，沈約無疑是信從干寶之說的。又，《宋書·五行志之五》載：

晉武帝咸寧二年二月，瑯邪人顏畿病死，棺斂已久，家人咸夢畿謂己曰：“我當復生，可急開棺。”遂出之。漸能飲食屈伸視瞻，不能行語也。二年復死。其后劉淵、石勒遂亡晉室。此事《搜神記》載之，而干寶未明言顏畿復生之事的現實政治內容。沈約則明確指出，發生在晉武帝咸寧二年的顏畿復生之事，乃是劉淵、石勒“亡晉室”之征兆。此事《晉書·五行志下》亦載之，李淳風稱“其后劉元海、石勒僭逆，遂亡晉室，下為上之應也”，與沈約同。又，《宋書·五行志之五》：

晉惠帝世，杜錫家葬，而婢誤不得出。后十余年，開冢祔葬，而婢尚生。其始如瞑，有頃漸覺。問之，自謂當一再宿耳。初婢之埋，年十五六，及開冢更生，猶十五六也。嫁之有子。

晉惠帝世，梁國女子許嫁，已受禮聘，尋而其夫戍長安，經年不歸。女家更以適人，女不樂行，其父母逼強，不得已而去，尋得病亡。后其夫還，問女所在，其家具說之。其夫徑至女墓，不勝哀情，便發冢開棺，女遂活，因與俱歸。后婿聞之，詣官爭之，所在不能決。秘書郎王導議曰：“此是非常事，不得以常理斷之，宜還前夫。”朝廷從其議。上述二復生事《搜神記》載之，《晉書·五行志》亦載之。無疑，惠帝世發生的梁國女子復生事件，與同時期發生的杜錫家侍婢復生事件所包蘊的現實政治內容是一致的：不外乎人君“不極”、“不建”之征兆，或“至陰為陽，下人為上”之征兆。不過，從干寶對陳焦復生事件的闡釋看，建武中，“承廢故之家”而“得位”的“下人”，或是司馬睿，而未必如《宋書·五行志》、《晉書·五行志》以為乃劉淵、石勒“下為上之應也”。

要之，漢晉之際，由于史家對于復生事件格外關注，魏晉志怪小說中多載復生傳聞（其中不乏志怪小說編撰者本人就是史官者）；這些復生傳聞，在當時具有特定的現實政治內容；理清這一點，對于我們正確解析魏晉志怪小說內容是有益的。

這里強調一點，關于干寶撰述《搜神記》緣起問題，《晉書·干寶傳》稱干寶有感于父婢及兄再生，遂撰《搜神記》；聯系漢晉之際史家對于復生事件之關注及對此類復生事件包蘊的特定現實政治內容之認同，則《搜神記》撰述之緣起，當與干寶思想、作為史官的身份以及東晉初年之現實政治有直接關系。

二

上述史家關注的復生傳聞中，復生者并不涉特定性別、身份等問題。而與上述史家關注的復生傳聞不同，漢晉之間還有另一類復生傳聞，這類復生傳聞大致包括以下要素：（1）復生傳聞男主人公系世間男子；（2）復生傳聞女主人公為死去女子；（3）世間男子與死去女子相合；（4）死去女子經過與世間男子相合，終于復生。當然，也有因死去女子在復生過程中觸犯某種禁忌，導致復生失敗。如《法苑珠林》卷第七十五引《續搜神記》載廣州太守東平馮孝將子馬子與前太守北海徐玄方亡女相合復生成功；同卷引《搜神記》載漢談生與睢陽王亡女相合，終因談生觸犯禁忌，導致睢陽王亡女復生失敗；同卷又引《續搜神記》載武都太守李仲文亡女與張世之子張子長相合，因過早發冢，導致李仲文亡女復生失敗。那么，上述世間男子與女鬼相合而女鬼復生（或者因女鬼在復生過程中觸犯某種禁忌而復生失敗）傳聞，是基于怎樣的信仰觀念而發生的？日本學者小南一郎在《中國的神話傳說與古小說》中指出：“在這些奇妙新鮮的再生故事背后，存在過死去的年輕女子（恐怕還是未婚女子）通過其幽靈一度與世間男子交媾的辦法則枯骨得以生肉而再生的信仰。來訪馬子的女子與之共寢之后，告戒說‘我尚虛，自節。’這是后來《聊齋志異》等靈怪小說常見的幽靈或狐貍吸取精血主題的早期表現；相反，認為有節制地男女交媾會得到再生，當與初期道教教團中修煉的‘握固不泄，還精補腦’的房中術有關系。”小南一郎的上述推斷，我以為是有道理的；不過，小南一郎并沒有給出足夠的證據說明馬子、談生、張子長就是房中術修煉者；而且，以“握固不泄，還精補腦”房中理念說明復生問題，似未中肯綮，因為道教房中修煉還有另外的理念。

關于死去女子復生與房中術之間的關系，我們是可以找到文獻依據的。《三國志·魏書·鐘繇傳》裴松之注：

陸氏《異林》曰：繇嘗數月不朝會，意性異常，或問其故，云：“常有好婦來，美麗非凡。”問者曰：“必是鬼物，可殺之。”婦人后往，不即前，止戶外。繇問何以，曰：“公有相殺意。”繇曰：“無此。”乃勤勤呼之，乃入。繇意恨，有不忍之心，然猶斫之傷髀。婦人即出，以新綿拭血竟路。明日使人尋跡之，至一大冢，木中有好婦人，形體如生人，著白練衫，丹繡裲襠，傷左髀，以裲襠中綿拭血。叔父清河太守說如此。清河，陸云也。

這顯然是一個復生失敗的例子，此傳聞涉及漢末迄曹魏時期的重要歷史人物鐘繇。文獻表明，鐘繇修煉“彭祖之術”，此事正史無載述，見于曹丕予鐘繇信，此信見于《藝文類聚》卷四（《北堂書鈔》卷一百五十五、《初學記》卷四、《太平御覽》卷三十二等亦載）：

歲往月來，忽復九月九日。九為陽數，而日月并應。俗嘉其名，以為宜于長久，故以享宴高會。是月律中無射，言群木庶草，無有射而生。至于芳菊，紛然獨榮；非夫含乾坤之純和，體芬芳之淑氣，孰能如此？故屈平悲冉冉之將老，思食秋菊之落英；輔體延年，莫斯之貴。謹奉一束，以助彭祖之術。

古人有九月九日佩茱萸登高飲菊酒的習俗（魏晉方士道徒則將菊視為延年益壽乃至長生之“仙品”），所以魏文帝曹丕在這一特殊日子，修書奉菊予鐘繇，以示對鐘繇的敬重之意。曹丕信的最后那句話——“以助彭祖之術”，透露出一個重要信息，那就是鐘繇是修煉“彭祖之術”的。而在漢魏六朝時期，彭祖乃是作為房中術修煉者、指導者而為人們所接受的，因而所謂“彭祖之術”，就是房中術。

據文獻可知，在早期道教發展中，曾經流行教徒從事群交式的性修煉。這種性修煉的目的，按照道教徒們的說法，乃在于“消災禍”、“度厄延年”。《廣弘明集》卷八收錄生活于兩晉時期的高僧釋道安所撰《二教論》，該文對道教創始人張道陵的“數條妄說”予以攻擊，其中就包括道教徒們的性修煉——“舍氣釋罪”：“妄造《黃書》，咒癩無端，乃開命門，抱真人，嬰兒回，龍虎戲。備如《黃書》所說，三五七九，天羅地網，士女溷漫，不異禽獸，用消災禍，其可然乎？”《黃書》，乃黃巾軍秘書之一。從上文釋道安對于張道陵的譏刺看，早期道教團體宣揚的性修煉，其意圖是“消災禍”，也就是所謂“舍氣釋罪”（或曰“合氣釋罪”）之說。又，《廣弘明集》卷九收錄甄鸞《笑道論》，也有相似載述：“臣年二十之時好道術，就觀學。先教臣《黃書》合氣。三五七九，男女交接之術。四目兩舌正對，行道在于丹田。有行者度厄延年。教夫易婦，唯色為初，父兄立前，不知羞恥，自稱中氣真術。今道士常行此法，以之求道，有所未諍。”甄鸞此文作于北周天和五年，上距黃巾起義已約四百年。可以說，早期道教團體中流行的“合氣釋罪”說、“度厄延年”說，不過是處于水深火熱之中的下層貧苦民眾，求得擺脫目下苦難生涯的一劑良藥而已。而繼之興起的魏晉神仙道教則發生了轉向，由于魏晉神仙道教已經是一種門閥士族為主體的士大夫宗教，而異于漢末的原始民間道教，所以修真悟道、羽化登仙遂成為最終目標；而服食草藥、煉服金丹、符箓厭勝、導引、行氣、房中等，乃成為登仙之捷徑。在魏晉狂熱的修道風潮中，方士、道徒們制造了大量“仙話”——修道成仙的新神話，其中便包括修煉房中之術而成仙者。那么，方士、道徒們何以認定性修煉可以使人“延年”，乃至于長生、成仙呢？葛洪對此作過解釋，頗具代表性。《抱樸子內篇·釋滯》曰：“房中之法十余家，或以補救傷損，或以攻治眾病，或以采陰益陽，或以增年延壽，其大要在于還精補腦之一事耳。”《抱樸子內篇·微旨》也表述了同樣的觀點：“善其術（即房中之術）者，則能卻走馬以補腦，還陰丹以朱腸，采玉液于金池，引三五于華梁，令人老有美色，終其所稟之天年。”指出房中修煉之要義乃在“還精補腦”，認為這是長生乃至成仙的根本。那么，在漢魏方士、道徒大肆宣揚修煉房中可以“度厄延年”，乃至于“長生”的喧囂聲中，鐘繇修煉房中術也就不令人感到驚訝了。

葛洪言房中修煉“卻走馬以補腦”，“采陰益陽”、“增年延壽”，僅是房中修煉之一方面。另一方面，女子亦可修煉房中術，“以陽養陰”。據《玉房秘訣》載：

非徒陽可養也，陰亦宜然。西王母是養陰得道之者也，一與男交而男立損病。女顏色光澤，不著脂粉。常食乳酪而彈五弦，所以和心系意使無他欲。

若知養陰之道……以陽養陰，百病消除。顏色悅澤，肌好；延年不老，常如少童。審得其道，常與男子交。男性房中修煉在于“采玉液于金池”，“采陰益陽”，“還精補腦”；女性房中修煉則在“與男交”，得交精之氣，“以陽養陰”，從而百病消除，容顏不衰，延年不老。或許是在這樣的信仰觀念下，產生死去女子通過與世間男子交合，“得遇生人交精之氣”，從而復生傳聞。而后來小說中的一些載述，也大致說明這一點。《太平廣記》卷六十九引《傳記》載“張云容”，敘述死已百年的張云容與薛昭相合而復生，文中申天師強調張云容復生的條件是“得遇生人交精之氣”，這與漢晉之間同類復生傳聞可謂一脈相承。

又，洪邁也記載了一則頗有意味的傳聞，使我們可進一步窺見道教房中修煉中的信仰觀念。《夷堅乙志》卷第七：

路時中，字當可，以符箓治鬼著名，士大夫間目曰“路真官”，常齋鬼公案自隨。建炎元年，自都城東下，至靈壁縣。縣令畢造已受代，艤舟未發，聞路君至，來謁曰：“家有腫女，為鬼所禍，前后仰道人法師治之，翻為所辱罵，至或遭箠去者。今病益深，非真官不能救，愿辱臨舟中一視之。”路諾許，入舟坐定。病女徑起，著衣出拜，凝立于旁，略無病態，津津有喜色，曰：“大姐得見真官，天與之幸。平生抑郁不得吐，今見真官，敢一一陳之：大姐乃前來媽媽所生，二姐則今媽媽所生也。恃母鐘愛，每事相陵侮。頃居京師，有人來議婚事，垂就，唯須金釵一雙，二姐執不與，竟不成婚，心怏怏以死。死后冥司以命未盡，不復拘錄，魂魄飄搖無所歸。遇九天玄女出游，憐其枉，授以秘法。法欲成，又為二姐壞了。大姐不幸，生死為此妹所困。今須與之俱逝，以償至冤，且以謝九天玄女也。真官但當為人治祟，有冤欲報，勢不可已，愿真官無復言。”路君沉思良久，曰：“其詞強。”顧畢令曰：“君當自以善力禱謝之，法不可治也。”女忽仆地，掖起之，復因惙如初。蓋出拜者乃二姐之身，而其言則大姐也，死已數年矣。明日，二姐殂，路君來吊，（謂）其父曰：“昨日之事，曲折吾所不曉。而玄女授法，乃死后事，二姐何以得壞之？君家必有影響，幸無隱，在我法中，當洞知其本末。”畢令曰：“向固有一異事，今而思之，必此也。長女既亡，菆于京城外僧寺，當寒食掃祭，舉家盡往。菆室之側，有士人居焉，出而扃其戶。家人偶啟封，入房窺觀，仲女見案上銅鏡，呼曰：“此大姐柩中物，何以在此？必劫也！”吾以為物有相類，且京師貨此者甚多，仲女力爭曰：“方買鏡時，姊妹各得其一，鞶結襯緣，皆出我手。所用紙，某官謁刺也。”視之信然。方嗟嘆而士人歸，怒曰：“貧士寓舍，有何可觀？不告而入，何理也？”仲女曰：“汝發墓取物，奸臟具在，吾來擒盜耳。”遂縛之。士人乃言：“半年前夜坐讀書，有女子扣戶曰：‘為阿姑譴怒，逐使歸父母家。家在城中，無從可還，愿見容一夕。’泣訴甚切，不獲已納之，繾綣情通。自是每夕必至，或白晝亦來。一日，方臨水掠鬢，女見而笑曰：‘無鏡耶？我適有之。’遂取以相餉，即此物也。時時攜衣服去補治，獨不肯說為誰家人。昨日見語曰：‘明日我家與親賓聚會，須相周旋，不得到君所，后夜當復來。’遂去。今晨獨處無悰，故散步野外以遣日，不虞君之涉吾地也。”吾家聞之皆悲泣，獨仲女曰：“此郎固妄言，必發驗乃可。”走往殯所蹤跡之，其后有罅可容手，啟磚見棺，大釘皆拔起寸余。及撤蓋板，則長女正疊足坐，縫男子頭巾，自腰以下，肉皆新生，膚理溫軟，腰以上猶是枯脂。始悔恨，復掩之，釋士人使去。自是及今，蓋三年余矣。所謂玄女之說，豈非道家所謂回骸起死，必得生人與久處，便可復活耶？事既彰露，不可復續，而白發其事，皆出仲女，所謂壞其法者，豈此邪？”路君亦為之驚詫。道出山陽，以語郭同升。升之子沰說。

九天玄女傳授予大姐的“秘法”，無疑就是房中術了。這說明，在道教房中修煉中，曾經長期流行“回骸起死，必得生人與久處，便可復活”的信仰觀念。須強調的是，道教房中修煉之法，乃師徒間代代口授，而非以文字載述相傳。《抱樸子內篇·釋滯》云：“此法（即房中術）乃真人口口相傳，本不書也……若不得口訣之術，萬無一人為之而不以此自傷煞者也。”《玉房指要》亦載：“《仙經》云：還精補腦之道……此法仙人相授，皆飲血為盟，不得妄傳，身受其殃。”這種“口授”的傳道方式，一方面限制了房中修煉的傳播，另一方面則保證了道教房中修煉承傳的可靠性、“純潔性”。因此，《夷堅志》所反映的“回骸起死，必得生人與久處，便可復活”的修道理念，當與此前道教房中觀一脈相承。而魏晉南北朝不少死去女子與世間男子相合而復生（或復生失敗）的傳聞從一個側面證明了這一點。

要之，漢晉之際產生了不少復生傳聞，大致可歸為兩類，這兩類復生傳聞背后包蘊著不同的內容，一類與現實政治有關，一類與道教房中修煉有關。理清這些問題，對于我們正確解讀、闡釋魏晉南北朝志怪小說是有益的。

（張慶民，首都師范大學文學院教授）

Two Types of Rebirth in the Han and Jin Dynasties

Zhang Qingmin

There were many rumors of rebirth in the Han and Jin dynasties,which can be categorized into two types：one related to yin-yang,five elements,and heaven-human induction,concerning the realpolitik issues of that time；the other related to the Taoist ideas on sexual behavior.It is useful to settle these issues for better understanding and elucidation of the classical eccentric and ghost novels in the Weiand Jin dynasties and the Northern and Southern dynasties.

Rumors of Rebirth in the Han and Jin Dynasty；Yin-Yang and Five Elements；Heaven-Human Induction；Taoist Ideas on Sexual Behavior