兩宋時(shí)期市民音樂的興起及其歷史地位

■汪普英

兩宋時(shí)期市民音樂的興起及其歷史地位

■汪普英

在商品經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生產(chǎn)力都得到較大提高的時(shí)代背景下，城市的發(fā)展速度也隨之加快，市民階層中產(chǎn)生的通俗音樂文化也就逐漸開始取代貴族的宮廷音樂而成為宋朝整個(gè)音樂文化發(fā)展中的主流。相比較于宮廷音樂，市民通俗音樂文化則更加注重其中的寫實(shí)性，情感的表達(dá)也更加熱情奔放，音樂內(nèi)容也更為淺顯直白。特別是戲曲音樂的發(fā)展，作為市民通俗音樂體裁的代表，主要表現(xiàn)的內(nèi)容為市民階層的日常生活故事，舞臺(tái)的表演形式也融合了詩、歌、舞等，受到了市民的廣泛喜愛和推崇。

市民音樂；城市音樂；宋代

在宋朝的城市中，其主要的組成部分——市民階層，也同樣被分成了三個(gè)等級(jí)：上層市民、中層市民和下層市民。其中上層市民由名商大賈和食利階層組成；中層市民由普通官吏和中小工商業(yè)者構(gòu)成，而苦力、和尚、道士、尼姑等人群則成為下層市民的重要組成部分。另外，還包含南宋時(shí)期的南遷北民，特別是西北駐軍。他們不僅是組成宋代音樂欣賞活動(dòng)的核心成分，也是南宋都城臨安瓦舍勾欄構(gòu)成的最初目的所在。

兩宋時(shí)期市民音樂的興起原因

與農(nóng)民階級(jí)比較，市民階層則屬于一個(gè)特殊的群體。原因有二，首先，市民階層會(huì)通過發(fā)展工商業(yè)獲利，從而來滿足于日常的物質(zhì)生活需求；其次，他們也會(huì)在日常的生活中主動(dòng)尋求文化娛樂、刺激享受，也包含精神上滿足。但是相比較于上層階級(jí)，市民階層不僅在地位財(cái)富儲(chǔ)蓄上呈現(xiàn)弱勢(shì)，就連文化修養(yǎng)也要遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后，宮廷歌舞屬于“深宅大院”中所特有的，是統(tǒng)治階級(jí)的專屬；然而，介于市民階層又比農(nóng)民的視野要更為廣闊，所以民間那種存在于重大節(jié)日中的伎藝表演也就不能滿足他們較高的精神需求。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，宋代的大量的民間藝人也開始逐漸對(duì)自己的民間藝術(shù)表演形式進(jìn)行轉(zhuǎn)型，從簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)向精湛，服務(wù)的對(duì)象也由農(nóng)民轉(zhuǎn)向市民。這種通過藝術(shù)的表演來換取衣食之源的方式，是對(duì)唐代就開始出現(xiàn)的“藝術(shù)商品化”的一種促進(jìn)發(fā)展，在大量滿足市民階層審美情趣而創(chuàng)作出來的全新音樂中就得到了充分的表現(xiàn)。《東京夢(mèng)華錄》中就有所記載，在北宋末年汴京的瓦舍勾欄中，音樂的表演形式就已經(jīng)多種多樣了，包括：小唱、叫果子、雜劇、諸宮調(diào)、說諢話、影戲等等，既是對(duì)音樂體裁的一種創(chuàng)新，也是表現(xiàn)市民通俗化的一種重要表演形式。藝術(shù)體裁發(fā)展至南宋時(shí)期，其也基本保留了北宋的基本體制以及在瓦舍勾欄經(jīng)常使用的器樂演奏形式。以《都城紀(jì)盛》中的“瓦舍眾伎”為例，就已經(jīng)詳細(xì)記載了小樂器、鼓板、清樂等眾多的器樂合奏形式。

市民通俗音樂文化向商品化、大眾化、專業(yè)化、通俗化方向的發(fā)展還得力于宋代的“藝術(shù)商品化”發(fā)展的推動(dòng)，而在眾多的市民通俗音樂中，戲曲音樂的出現(xiàn)則最具代表意義。在隋唐得到充分發(fā)展的歌舞大曲卻在宋代開始沒落，并在社會(huì)主流群體及審美情趣的改變下，讓位于劇曲音樂，在融合發(fā)展中成為了戲曲音樂的組成部分。歌舞大曲在中古伎樂時(shí)期是一種具有較強(qiáng)綜合性的藝術(shù)表演，以歌、舞相結(jié)合的形式來突出其所表現(xiàn)的場(chǎng)面，主要塑造的是一種宏偉壯麗的景象，與上古“六代樂舞”的濫觴相近。雖然歌舞大曲在宋代之前就已經(jīng)有一定的敘事性和故事性，但其表演仍只是注重氣氛而忽略對(duì)情節(jié)的精細(xì)刻畫，藝術(shù)的觀賞性通常也只是適合于那些皇親貴戚。但是到了宋代，歌舞大曲的發(fā)展情況也就伴隨著社會(huì)的變革而變化。在晚唐和五代的社會(huì)動(dòng)亂中，豪強(qiáng)莊園制的經(jīng)濟(jì)被瓦解、拋棄，那些專門為世家大族進(jìn)行表演的歌舞伎樂也就一下子失去了衣食的來源。作為藝人，想要獲得生存，其唯一的方法便是積極尋找新的合作伙伴。而當(dāng)時(shí)的宋代，市民階層是社會(huì)的基本的組成群體，收入穩(wěn)定，時(shí)間富足，更為重要的是，他們對(duì)精神上的奢侈品和享受愿望也十分強(qiáng)烈。于是，歌舞伎樂與市民階層在各自的需求上便達(dá)到了互補(bǔ)作用：歌舞伎樂以市民階層的審美情趣來進(jìn)行戲曲的改變、創(chuàng)新，以滿足他們的精神上的需求；同樣地，當(dāng)市民階層在獲得滿足的基礎(chǔ)上，歌舞伎樂的生存問題也便得到了解決。因此，歌舞大曲也慢慢由世家大族向普通民眾靠近，開始注重故事性、幽默性、詼諧性的表現(xiàn)。歌舞大曲以不同的審美情趣為基礎(chǔ)，由場(chǎng)面性向情節(jié)性變化的過程，其實(shí)也預(yù)示著戲曲音樂以繁榮為特征時(shí)代的結(jié)束和近世俗樂階段的開始。

宋代民間音樂的存在形態(tài)

民間音樂作為宋朝音樂的杰出代表，吸取了城鄉(xiāng)音樂中最為精華的部分，尤其是其中的瓦子型音樂、酒坊茶肆型音樂和節(jié)慶型音樂，都與百姓的日常生活密切相關(guān)，是百姓民生最直接的反映，也彰顯出了宋代民間音樂的大眾化特點(diǎn)。

1.瓦子音樂。從客觀角度來看，北宋瓦市的發(fā)展得益于當(dāng)時(shí)娛樂商品交易和活動(dòng)場(chǎng)所的繁榮。瓦市又被成為瓦肆、瓦子和瓦舍。其最初的由來和說法頗多，在《夢(mèng)梁錄》中則是基于聚離的角度來對(duì)瓦市進(jìn)行辨證的解釋，認(rèn)為瓦市自有聚散，各種商業(yè)娛樂活動(dòng)不受空間和時(shí)間的限制。而在耐得翁的《都城紀(jì)勝》中則記述道：“瓦者，野合易散之意也”。在宋代瓦舍是大城市娛樂場(chǎng)所的匯集地，也是宋元戲曲的主要表演場(chǎng)所，人們常將這些場(chǎng)所稱之為“勾欄”或者是“游棚”等。據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載北宋都城中瓦舍眾多，有大小勾欄五十余座，內(nèi)含瓦子、蓮花棚、牡丹棚、里瓦子、象棚、夜叉棚等，最盛時(shí)可容納數(shù)千人。而在南宋時(shí)期，瓦市的發(fā)展同樣處于一種較為繁華的狀態(tài)。在《西湖老人繁盛錄》就有所記載，當(dāng)時(shí)城北的瓦市最為繁榮，有勾欄十余座，還有兩座勾欄是專講史書的，吸引了諸多名士前來，“蓮花棚”甚至得以進(jìn)入宮廷成為御前雜劇的一種。《武林舊事》也同樣對(duì)宋代瓦子音樂的繁榮進(jìn)行了敘述。

2.酒肆茶坊音樂。百姓的生活習(xí)慣和民族風(fēng)俗在一定程度上決定了音樂的藝術(shù)形式，而宋朝酒肆茶坊音樂的興起和發(fā)展正是受到了這兩者的影響。一方面是因?yàn)楫?dāng)時(shí)繁榮的經(jīng)濟(jì)，另一方面則是源于當(dāng)時(shí)居民飲酒喝茶習(xí)慣，這也就使得茶坊酒肆成為當(dāng)時(shí)大眾最常去的休閑場(chǎng)所，從而為酒肆茶坊音樂提供了較大的發(fā)展空間，《東京夢(mèng)華錄》就曾對(duì)此進(jìn)行了記述，詳細(xì)地描繪了百姓對(duì)民間音樂的喜愛程度以及民間音樂所呈現(xiàn)出一片欣欣向榮的景象。

放在現(xiàn)如今的生活中，酒肆也就相當(dāng)于一些飲食場(chǎng)所，雖然稱呼變了，但本質(zhì)卻仍是一樣的，都屬于經(jīng)營場(chǎng)所，以獲取更多的經(jīng)濟(jì)利益為主要目的。所以，當(dāng)時(shí)的酒肆經(jīng)常會(huì)雇傭一些具有吸引力的歌伎在酒肆表演，以此來贏得顧客。《東京夢(mèng)華錄》中就曾對(duì)酒肆中的音樂表演的場(chǎng)景進(jìn)行了敘述，充分的表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)人的娛樂方式：很多年輕人在酒肆中相互飲酒、交流，觀賞歌舞，有時(shí)也會(huì)散錢打賞或唱歌助興，熱鬧非凡。而發(fā)展至南宋時(shí)期，飲酒之風(fēng)更盛。在《夢(mèng)梁錄》的“諸庫迎煮”中就有記載：每當(dāng)清明時(shí)節(jié)官府開庫煮酒時(shí)，官私歌伎都會(huì)盛裝打扮，以鼓樂隊(duì)伍相迎。到后來，相迎的鼓樂隊(duì)伍規(guī)模不斷壯大，酒的品種不斷增多，為了吸引顧客，又增加了童男童女執(zhí)琴來進(jìn)行樂曲的演奏。而隨著酒肆之間競(jìng)爭(zhēng)的加劇，為了能夠長久生存，獲得更多的市場(chǎng)和客源，便在官私歌伎之間進(jìn)行了比賽，選出“行首”，不僅吸引了顧客、獲得了利益，也從側(cè)面成功推動(dòng)了酒肆音樂的發(fā)展和繁榮。在北宋時(shí)期，酒肆基本上由官方承辦，到南宋時(shí)期私人酒樓才獲得了認(rèn)可。《武林舊事》在對(duì)“酒樓”進(jìn)行介紹是就曾提及到：包括“熙春樓”和“三元樓”在內(nèi)，當(dāng)時(shí)比較著名的酒樓共計(jì)十八所。生意十分紅火，每家基本上都有數(shù)十位歌伎進(jìn)行表演，音樂娛樂種類繁多，獲得了不少顧客的喜愛，在發(fā)展上甚至超越了官方酒肆。雖然“榷茶”始于我國唐代時(shí)期，但是榷茶真正得到較大發(fā)展、成為一種社會(huì)風(fēng)尚，卻是在宋代。在宋代，我國茶葉得到了空前的發(fā)展，種植的規(guī)模不斷擴(kuò)大，飲茶也就普遍成為人們的一種生活習(xí)慣。我國的茶文化博大精深，在茶葉種植和制作的影響下，民間茶坊的數(shù)量頗多。在宋代，茶坊基本存在于每一條街道之中，茶坊經(jīng)營者為了招攬更多的生意，也經(jīng)常使用音樂表演的形式來吸引顧客。如從《夢(mèng)梁錄》中的“茶肆”條、《武林舊事》中的“歌館”條以及《都城紀(jì)勝》中的“茶坊”條的記載來看，就可以清晰地了解到當(dāng)時(shí)茶坊的興盛情況、運(yùn)作流程和其音樂的發(fā)展之路。

從在整體的角度上來看，可以發(fā)現(xiàn)宋代民間音樂之所以能夠如此繁榮，主要得益于當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展。政治、經(jīng)濟(jì)以及文化等方面的發(fā)展為宋代民間音樂而當(dāng)大眾化發(fā)展和繁榮奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。宋代民間音樂的發(fā)展并不是僅依靠每個(gè)人或每個(gè)團(tuán)體而形成的，而是當(dāng)時(shí)全社會(huì)各個(gè)方面共同努力的成果。不論是茶坊還是酒肆，始終是以經(jīng)濟(jì)利益為目標(biāo)的，因此對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追求才是酒肆茶坊音樂藝術(shù)得以發(fā)展的主要?jiǎng)恿υ慈?/p>

3.民俗節(jié)慶音樂。作為四大文明古國之一，我國的歷史文化豐富多彩，且一直延續(xù)至今，從沒有出現(xiàn)過斷裂。在漫長的發(fā)展過程中，受當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境的影響，形成了各種各樣的民俗習(xí)性，這些民俗對(duì)人們的生活有著十分深刻的影響，尤其是傳統(tǒng)民俗節(jié)日更是成為人們生活中不可分割的一部分。這些傳統(tǒng)民俗節(jié)日對(duì)我國民間音樂的形成和發(fā)展有著重要的輔助作用。

元宵節(jié)是北宋時(shí)期民間尤為看重的一個(gè)節(jié)日，是當(dāng)時(shí)的大型節(jié)日之一，民間對(duì)其的慶祝很是講究。從冬至日起，民間就用各種各樣的藝術(shù)形式來歡慶節(jié)日，直到正月十五達(dá)到節(jié)日歡慶的高潮。在《東京夢(mèng)華錄》中曾寫到在宋代每到元宵佳節(jié)，人們總會(huì)以各種藝術(shù)表演形式來慶祝元宵節(jié)，包括雜耍、歌舞、戲曲表演等等，花樣繁多，十分熱鬧，人們沉浸在一片快樂的氛圍之中。經(jīng)濟(jì)繁榮昌盛、百姓生活富足、大眾化的民間音樂，成功營造出了一個(gè)和諧快樂的氛圍，讓百姓能夠在節(jié)日中獲得更多的視覺和聽覺享受，增添了百姓的幸福感。同時(shí)正是受到濃厚的節(jié)日氛圍的影響，百姓對(duì)節(jié)日的慶祝更加重視，希望有更好的表演，因此也變相的推動(dòng)了民間節(jié)日歡慶音樂藝術(shù)的發(fā)展。《夢(mèng)梁錄》就曾對(duì)當(dāng)時(shí)的元宵節(jié)歡慶的盛況進(jìn)行詳細(xì)的描述和記錄，其中也不乏對(duì)不同地域民俗音樂的敘述。節(jié)日期間的民俗音樂的不僅表達(dá)了人們的喜悅之情，同時(shí)這些音樂素材取之于民，與百姓生活緊密聯(lián)系在一起，充分烘托出了節(jié)日熱鬧的氛圍。且值得一提的是，除了百姓，宋代的館員也都十分支持節(jié)日的舉辦，這也是宋代節(jié)日歡慶活動(dòng)與眾不同之處。

小結(jié)

隨著民間音樂的發(fā)展，節(jié)慶活動(dòng)的舉辦也更加順利，有效的實(shí)現(xiàn)了雙方的互贏。與此同時(shí)，宋代統(tǒng)治階級(jí)從民間音樂的發(fā)展中也發(fā)現(xiàn)了更多的政治和經(jīng)濟(jì)效益，希望通過民俗節(jié)慶音樂來進(jìn)一步鞏固自己的統(tǒng)治。宋朝的民俗音樂文化藝術(shù)在官方和民間的共同努力下得到顯著的發(fā)展。

（浙江麗水學(xué)院音樂系）

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