龔自珍詞學(xué)研究

趙 瑋

(遼寧大學(xué)文學(xué)院 遼寧 沈陽 110000)

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龔自珍詞學(xué)研究

趙 瑋

(遼寧大學(xué)文學(xué)院 遼寧 沈陽 110000)

龔自珍，字吾愛，是晚清的思想家、啟蒙者，其詞學(xué)與經(jīng)學(xué)、佛學(xué)等都有聯(lián)系，其思想受戴震為代表的古文經(jīng)學(xué)影響最深。清代詞學(xué)進(jìn)入總結(jié)時(shí)期，各學(xué)派紛紛創(chuàng)立自己的體系，龔自珍并沒有學(xué)習(xí)系統(tǒng)的詞學(xué)思想，但他的詞學(xué)觀具有很高的研究?jī)r(jià)值。

龔自珍；清代；詞學(xué)

龔自珍的一生頗為傳奇，他生于官宦之家，才高八斗、抱負(fù)遠(yuǎn)大，卻一生郁郁不得志。龔自珍有詞集五部，與其詩文相比，他在詞學(xué)方面的成就更高。自幼受戴震古文經(jīng)學(xué)影響后，在其二十八歲時(shí)又與今文經(jīng)學(xué)家劉逢祿相識(shí)，自此之后專研于今文經(jīng)學(xué)。另一方面他又受佛學(xué)思想的制約，就詞的創(chuàng)作而言，其詞以尊情為特點(diǎn)，并不受詞學(xué)派系所限制。龔自珍所處的時(shí)代背景，繼而影響著他的詞學(xué)創(chuàng)作。面對(duì)清王朝由盛而衰、政治的動(dòng)蕩以及學(xué)術(shù)思想的變化，無不體現(xiàn)在他詞中的情感變化之中。

1 龔自珍的情詞

詞是在燕樂之后產(chǎn)生的一種文體，多用于酒席歌舞宴之間，由于唐五代靡亂的社會(huì)風(fēng)氣，以男女幽怨情仇為主題的詞大多出現(xiàn)在這一時(shí)期，因擺脫儒家傳統(tǒng)綱要的束縛，這種題材受到文人的歡迎。在龔自珍的詞中出現(xiàn)最多的人物是歌姬靈霄，是龔自珍情詞的主要?jiǎng)?chuàng)作對(duì)象，亦對(duì)其詞創(chuàng)作產(chǎn)生重大影響。靈霄與龔自珍的情感糾葛頗多，龔自珍認(rèn)為靈霄擾亂了自己的修佛心境，幾度想斷絕來往卻也分分合合，內(nèi)心十分掙扎。據(jù)目前的文獻(xiàn)資料看，與龔自珍有戀愛關(guān)系的人有三位，但與靈霄這段感情糾葛可以說對(duì)龔自珍的情詞用著深遠(yuǎn)的影響。

《無著詞》中的作品為龔自珍青年時(shí)期所作，寫的是他與顧太清二人的感情，如《洞仙歌》中：一梳春月，淡溶溶欲上，鸞尾云晴碧天掃。正文窗四扇，飄渺華空，晶艷艷，玉女明燈一笑。這首詞描寫詞人夢(mèng)中與仙女的愛戀，作者把夢(mèng)中美好景象與醒來后的現(xiàn)實(shí)作鮮明對(duì)比，給人以失落之感，反襯現(xiàn)實(shí)的苦澀，孤獨(dú)無人相陪的抑郁心情。這描寫的是作者的真實(shí)情感經(jīng)歷，可以看出龔自珍內(nèi)心的孤獨(dú)感。龔自珍晚年時(shí)將大量與靈霄有關(guān)的詞創(chuàng)作輯錄于《庚子雅詞》，這些詞作多以即事為題，其中情詞以小令居多，雖直白但不是妙趣。如《好事近·八月初十日即事》：蘭槳昨日同游，今日下樓無力。嗔我凌晨來早，道不曾將息。歡容慘黛霎時(shí)并，此景最難得。整首詞以口語化的方式描繪了兩人的戀愛場(chǎng)景，給人以真實(shí)感的畫面。

龔自珍的詞從青年到晚年，從《無著詞》到《庚子雅詞》，這之間的變化是十分明顯的。前者是抽象的表達(dá)情感，本事不明，重在表達(dá)情緒變化，體現(xiàn)著龔自珍青年時(shí)期對(duì)愛情的向往與幻想。到了晚年，龔自珍的詞開始注重寫實(shí)，這與《無著詞》有著截然不同的敘事方式，或許是晚年的他歷經(jīng)滄桑已看淡所有虛實(shí)。

2 龔自珍的經(jīng)學(xué)思想

龔自珍的詞學(xué)思想可謂是多元化，是同時(shí)代中特立獨(dú)行的代表，尤其尊崇今文經(jīng)學(xué)的思想。今文經(jīng)學(xué)注重聯(lián)系實(shí)際，經(jīng)世致用，這成為龔自珍發(fā)表政見的工具。龔自珍的外祖父段玉裁為戴震的弟子，龔自珍在其影響下，在二十三歲的時(shí)候便寫下抨擊封建專制主義的《明良論》，說明他的經(jīng)學(xué)研究已經(jīng)達(dá)到了一定的水平，段玉裁在龔自珍的學(xué)術(shù)研究中起到了至關(guān)重要的作用。今文經(jīng)學(xué)產(chǎn)生于漢代，秦始皇焚書坑儒后門人根據(jù)老儒的口述記錄下來，形成了今文經(jīng)學(xué)。龔自珍研究今文經(jīng)學(xué)目的在于經(jīng)世致用，實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)，這在其文學(xué)領(lǐng)域有著一定的反映。

強(qiáng)烈的熱會(huì)責(zé)任感以及表達(dá)政治理想的抱負(fù)，使龔自珍將其詞學(xué)觀納入到政治體系中來。他曾在《四先生功令文序》中寫道：“我朝山川發(fā)詡，自康熙初元以來，如日炎炎；乾隆之文，一康熙之文，視開元、慶歷、成化。善氣之長，數(shù)倍過之。”龔自珍認(rèn)為康熙時(shí)期的文學(xué)是盛世，是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)反應(yīng)，詩對(duì)于他而言，是政治宣言和批判的工具。龔自珍一直被排擠在政治權(quán)利的邊緣，一生郁郁不得志，他把這種失落、孤獨(dú)的感情在他的詞中表現(xiàn)出來。如《鶯啼序》中：殘年半銷金獸，啟朱簾鎖戶。悄凝盼十里蘅皋，多少心期傷暮。夢(mèng)回后半霎憑欄，春煙閣斷天涯樹。這份不被世人理解的寂寞情懷，是詞人心中的理想還未實(shí)現(xiàn)，可以說，龔自珍的詞記錄的是他的心路歷程。他需要借助于文學(xué)來抒發(fā)內(nèi)心的壓力，這是他對(duì)詞抒情功能重視的體現(xiàn)。

一般而言，復(fù)古行為是對(duì)體制與思想的改變，古文經(jīng)學(xué)家和今文經(jīng)學(xué)家都與程朱理學(xué)成為了對(duì)立面，這嚴(yán)重的限制了士人在哲學(xué)方面的思考。新的儒學(xué)體系不能超出儒家道德范疇之外，文學(xué)亦是如此，文學(xué)一旦回歸儒學(xué)體系，那么就限制了其發(fā)展，為感情抒發(fā)設(shè)立了阻礙。龔自珍卻沒有受此影響，反而在詞中暢言抒情，這是受其融合了古文經(jīng)學(xué)與今文經(jīng)學(xué)思想的影響，也是對(duì)儒家思想的批判性的繼承，這種思想的解放是無可替代的。

3 龔自珍的哲學(xué)思想

龔自珍的經(jīng)學(xué)研究具有復(fù)古思想，旨在能為后世提供指導(dǎo)，他所建立的政治意圖，沒有沖破傳統(tǒng)的束縛，就其對(duì)詞學(xué)思想的影響而言，是對(duì)整個(gè)文壇的影響，而龔自珍的尊情觀念是受其哲學(xué)思想的影響。龔自珍在仕途上的挫折讓他開始反省自己的人生，在《壬癸之際胎觀》中開始表達(dá)自己的哲學(xué)觀。龔自珍將自我作為一切事物的本體，強(qiáng)調(diào)人的主觀意識(shí)。他的這種哲學(xué)觀與陽明心學(xué)有著共通之處。強(qiáng)調(diào)人的自我意識(shí)，是人的覺醒。龔自珍是把“我”作為了判斷是非的唯一準(zhǔn)則。

在《闡告子》中：龔氏之言性也，則宗無善無不善而已矣，善惡皆后起者。夫無善也，則可以為桀矣；無不善也，則可以為堯矣。作為本我，是人的本性，是沒有善惡之分的，所有善惡都是后世的影響。龔自珍認(rèn)為人類社會(huì)中出現(xiàn)差異是很正常的事情，且是必然的。他的哲學(xué)思想是圍繞著心展開的，在《尊史》中：“史之尊，非其職語言、司謗譽(yù)之謂，尊其心也。龔自珍認(rèn)為人應(yīng)該用其心做出判斷，以“我”為本體，否認(rèn)人性先驗(yàn)，認(rèn)為情由心生。他把自己自身的感情在詩詞中自然的表達(dá)出來，是人性的真實(shí)流露。

就龔自珍的尊情思想本身來說，是具有相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步意義的，對(duì)思想的革新具有啟蒙的作用，但在其生活的嘉道年間，他的思想并沒有得到認(rèn)同，在無法得到外界標(biāo)準(zhǔn)的判斷時(shí)，他的這種哲學(xué)思想只能走向空虛。但相對(duì)于同時(shí)代的文人，他的這種思想具有獨(dú)特性，受此思想影響的文學(xué)創(chuàng)作與觀念也具有獨(dú)特的風(fēng)格。

[1] 龔自珍.龔自珍全集[M].上海：上海人民出版社,1975.

[2] 樊克政.龔自珍年譜考略M].北京：商務(wù)印書館,2004.

[3] 鄒進(jìn)先.龔自珍論稿[M].海口：南海出版社,1992.

[4] 孫克強(qiáng).清代文學(xué)批評(píng)史[M].上海：上海古籍出版社,2008.

[5] 王兆鵬.詞學(xué)史料學(xué)[M].北京：中華書局，2004

趙瑋(1988-)，女，漢，山東青島人，文學(xué)碩士，遼寧大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)，研究方向：元明清小說戲曲。

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