多元文化背景下的廣西坭興陶藝文化傳承

王 寧 容 州 張慶峰

(欽州學院陶瓷與設計學院 廣西 欽州 535000)

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多元文化背景下的廣西坭興陶藝文化傳承

王 寧 容 州 張慶峰

(欽州學院陶瓷與設計學院 廣西 欽州 535000)

多元文化的目標是具有民族特色群體權利的實現，具體研究內容是認同地方民族群體文化，研究的首要是承認每個族群都有其獨特的文化，而今天探討的多元文化教育就是在這樣的背景下發(fā)展而來的教育理念。發(fā)展和壓力共生、傳承與消失并存是廣西坭興陶文化存活專題的學歷邏輯和現實狀態(tài)，與時俱進和發(fā)揮個性是廣西坭興陶文化傳承的不同方面，而大力發(fā)展多元文化廣西坭興陶教育則是廣西坭興陶文化存活的光明大道。

多元文化主義; 廣西坭興陶; 文化傳承; 多元文化坭興陶教育

1 多元文化的產生和發(fā)展

“多元文化主義一詞的提出是”卡倫(Horace Kallen)學者提出的，它產生在卡倫1915的論著《民主對熔爐》當中，這個也是世界上第一次有人提出此觀點。另一個活躍的部分就是學術界，產生了大批的多元文化的學術明星泰勒(Charles Tylor)、穆爾(Magaret Moore)、塔利(James Tully)、金里卡(Will Kymlicka)等。二十世紀末，多元文化主義已經成為了一個國際社會非常廣泛的理論研究方向。影響力更加大的是2005年《保護文化內容和藝術表現形式多樣化公約》的通過，達到多元文化發(fā)展的一個高潮。

2 多元文化主義研究的主題

2.1 目標：每一個族群的權利平等。多元文化的著名學者金里卡在其著作《少數的權利》中主要探討的就是族群當中相對較小民族的權利，他認為當今的社會是終于得到世界政府的關注。另一位多元文化的學者鮑曼(Zygmunt Bauman)認為多元文化研究，主要是對共同體選擇的身份認同的公開承認和對他們自決權利的關注。

2.2 研究主題。多元文化研究的大多數學者們認為，每一個民族都是在一個相對持續(xù)的、固定的文化和長期具有血緣關系作為聯(lián)系的紐帶，這些紐帶讓每個民族處于一個相對穩(wěn)定的狀態(tài)。對這樣的觀點也有學者表示擔憂，主要是亨廷頓(Samuel P.Huntington)，他就認為，對每個民族的認可和平等對待有可能會加劇不同民族的沖突和國家的分裂。

2.3 理論的原點：每個民族事實存在不同文化。在眾多多元文化主義研究群體中，流派繁多，但他們也有一個共同點就是“文化差異”。并且他們都認為不同的民族擁有不同的文化產生的固定環(huán)境和群體，想單純的消滅這些文化差異，相對較好的做法就是制定具有針對性的、差異化的措施去應對這種差異，才是比較現實的。

2.4 探索教育傳承：多元文化教育。當今世界很多國家的教育已經進行不同的探索，把多元文化研究的內容運用的本國的教育當中，逐步形成了多元文化教育(Muhiculturale Ducate)。該教育的理論依據是：一個多民族組成的國家里，不同的族群都擁有本族群的文字、語言、歷史、文化等個性化的特點，同樣每個民族也應該融入到整個國家的文字、語言、歷史、文化中去。

3 多元文化背景下的廣西坭興陶文化傳承

多元文化的興起，為我們重新審視我國少數民族地區(qū)文化問題提供了一個參考標準，在如此眾多的民族文化組成當中，陶瓷文化是最能夠展示不同民族文化個性……的文化。因此，我們就對多元文化背景下的廣西坭興陶文化傳承進行討論。

3.1 發(fā)展和壓力共生、傳承與消失并存。從多元文化的推崇的理論來看，廣西坭興陶文化具有一定的個性化和穩(wěn)定性，在全球的文化大氛圍里面，廣西坭興陶文化完全可以融入世界文化當中。廣西坭興陶文化和世界文化融入的過程，也是廣西坭興陶文化向現代文化過渡的與時俱進的過程。當今的世界文化范圍內，廣西坭興陶文化在不改變自身的個性化和穩(wěn)定性的前提下，把世界的、現代的、外來的優(yōu)秀文化融入的自身的文化發(fā)展當中來，也是一種積極適應世界發(fā)展的表現形式，更能夠促進廣西坭興陶文化的傳承和傳承。

另一個角度，世界范圍內的文化交流也和廣西坭興陶文化有不同程度的碰撞和融合，也一定會對廣西坭興陶文化受到多方面的壓力。對于廣西坭興陶文化而言，也將面對傳承的壓力：廣西坭興陶文化影響力相對較小，國際大品牌和現代化的陶瓷文化對廣西坭興陶文化的擠兌和取代廣西坭興陶的傳承；全國范圍內的城市化進程也在影響著廣西坭興陶文化中人的生活方式的轉變，促使廣西坭興陶從業(yè)人員觀念的改變，也影響著他們的發(fā)展根基。

3.2 與時俱進和發(fā)揮個性。與時俱進和發(fā)揮個性是多元文化沖擊下，我們的應對之策，我們把這兩個方面作為完善提高個性坭興陶文化的發(fā)力點。

第一個角度，廣西坭興陶的與時俱進。我們看到，廣西坭興陶的存在意義就在于文化個性化的藝術，若……只從陶藝機、材料方面去研究，這樣的坭興陶文化就顯得非常瘦弱。與時俱進的傳承廣西坭興陶文化，把他看成不僅僅是一種文化的陶藝機，與時俱進是廣西坭興陶文化的傳承的一個非常重要的途徑。

另外一個角度，廣西坭興陶文化中存在非常多的“非規(guī)律”成分，這種獨特的藝術表現形式在廣西坭興陶中占大很多的部分。所以從以上分析我們看出，單純的用西方的理論來套用到廣西坭興陶文化上運行“科學標準”，來衡量我們廣西坭興陶文化中的“非規(guī)律”藝術，在很多情況下是非常難解釋的。所以，我們在與時俱進我們的廣西坭興陶文化的時候，也要把西方不合適的理論去除掉，避免不必要的非健康發(fā)展，沿著多元文化的腳步，在尊重不同民族文化差異的前提下，發(fā)揮廣西坭興陶的個性。

3.3 發(fā)展多元文化廣西坭興陶教育。盡管我們有一些學者在這方面也有一些不同的觀點“多元文化的陶瓷教育可以暫緩或者謹慎推廣”但我們也可以堅信，“有計劃、有目的的廣西坭興陶教育的實施，能夠讓受教育者在較短的時間內快速的獲得專業(yè)的、系統(tǒng)的學習，廣西坭興陶教育的主要內容是它最個性化和最基本的工藝、經驗和傳統(tǒng)。

總之，當今的世界范圍內，多元文化理論已經蓬勃發(fā)展，并且在多個國家得到有效的實踐，這樣的標桿形象的存在，我們探索廣西坭興陶文化的傳承傳承課題的研究，提供理論支持和實踐成果可以學習。我們可以看到，在眾多的廣西坭興陶工作者、學者專家的共同努力下，廣西坭興陶文化必然會迎來一個燦爛的明天。

[1] (加)威爾·金里卡(鄧紅風譯).少數的權利——民族主義、多元文化主義和公民[M].上海:上海譯文出版社，2005.3-4.

[2] 王寧.試論廣西坭興陳設陶的創(chuàng)新設計[J].中國陶瓷，2009，(12).

[3] 吳永忠.略論民族教育本土化與多元文化教育[J].民族教育研究.2003,(04):23-27.

王寧(1981-)，男，漢，山東，副教授、高級工藝美術師，碩士研究生，欽州學院陶瓷與設計學院，研究方向：坭興陶藝術。張慶峰 (1988-)，男，山東，助教，江西省美術家協(xié)會會員，碩士研究生，欽州學院陶瓷與設計學院，研究方向：中國畫教學與研究。

2015年廣西哲學社會科學規(guī)劃研究課題“欽州坭興陶藝傳承模式及其變遷研究”批準號：15CSH002。

J527

A

1672-5832(2015)12-0176-01