情動(dòng)天地 大愛(ài)無(wú)疆

陳艷華

(莆田學(xué)院 福建 莆田 351100)

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情動(dòng)天地 大愛(ài)無(wú)疆

陳艷華

(莆田學(xué)院 福建 莆田 351100)

媽祖，千古傳誦的海上女神，在歷代朝代變遷中更是屢屢被世人尊稱(chēng)“湄洲媽祖”“天妃”、“天上圣母”、“天后”……其文化信仰也傳播于海外各地，不分種族和地域。媽祖用她的大慈大仁，大善大義，完美詮釋了大愛(ài)無(wú)疆的真諦所在，她的身上，聚集了中華民族的傳統(tǒng)美德和崇高的精神意念，善良正直，見(jiàn)義勇為，扶貧助困，解危救難，保護(hù)中外商船得以平安航行而造福千萬(wàn)民眾，凡此種種，便是上善若水的最高境界，生生不息，繁衍不止，大愛(ài)無(wú)疆。

媽祖；大愛(ài)；中華民族；傳統(tǒng)美德

有一種愛(ài)，濃烈卻無(wú)關(guān)風(fēng)月，不予蕩氣回腸，只求問(wèn)心無(wú)愧；

有一種情，深沉卻恰如其分，不望驚天動(dòng)地，只念不忘初心。

——題記

據(jù)史料記載，媽祖本名林默，本是莆田縣湄洲灣畔(今莆田市湄洲島)一名普通的漁家女，父親林愿因不滿(mǎn)官場(chǎng)黑暗辭去都巡檢之職后，攜妻子歸隱海島過(guò)起清貧生活。在各朝代中關(guān)于媽祖的出生也被賦予了不同程度的神秘色彩：“生前，父母已有五女，切盼再生一男，因而朝夕焚香祝天，祈求早賜麟兒，然終胎又是一女?huà)耄改复笫Ｔ谒匆瞪恚徖镟l(xiāng)親見(jiàn)流星化為一道紅光從西北天空射來(lái)，晶瑩奪目，映得島嶼上之巖石紅光四射，父母察覺(jué)此嬰必非等閑之女，遂關(guān)懷備至，疼愛(ài)有加。因其出生至彌月間均不啼哭，故取名林默。”

年幼的默娘雖沒(méi)有顯赫的家世和富裕的生長(zhǎng)環(huán)境，但在父母親的耳濡目染和言傳身教之下，從小便養(yǎng)成心地善良的好品性。隨著年齡的增長(zhǎng)，其為鄰里服務(wù)、樂(lè)善好施，勇敢正義的品德更為顯著，她憑借自己所學(xué)，觀天象而預(yù)知天氣禍福，學(xué)醫(yī)術(shù)而懂得治病消災(zāi)，存善心而致力濟(jì)困扶危。媽祖所體現(xiàn)的，是一種無(wú)私奉獻(xiàn)的高尚情操和為國(guó)為民的博愛(ài)胸懷，并由此凝聚成了一股強(qiáng)大的精神力量。正是因?yàn)槿绱耍谄錉奚篮螅癖娔茏园l(fā)建廟宇舉行祭祀活動(dòng)，按自己的愿望和理想，將她的生前行跡以一種近乎神的方式表現(xiàn)出來(lái)，一個(gè)個(gè)神跡接踵而至，進(jìn)一步將媽祖塑造成為一位慈悲博愛(ài)、護(hù)國(guó)庇民、可敬可親的女神，并使媽祖文化得以千古流傳經(jīng)久不衰。

自宋代以來(lái)，媽祖便廣受民眾推崇，在當(dāng)時(shí)，由于當(dāng)?shù)厥炕碌奶嶙h和倡導(dǎo)，朝廷也頻頻給予媽祖賜封，封號(hào)更是越來(lái)越神化，媽祖的地位變得越來(lái)越高。康熙十九年(公元1680年)，媽祖被賜封“護(hù)國(guó)庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)天妃圣母”，康熙二十三年(公元1684年)又被賜封為“護(hù)國(guó)庇民妙應(yīng)昭應(yīng)普濟(jì)天后”，“天上圣母”和“天后”從此便成了媽祖的圣稱(chēng)。不管是千古流傳的傳說(shuō)也好，還是廣大民眾所寄予的美好希冀也罷，媽祖之所以能廣受推崇，香火不斷，流傳千秋萬(wàn)代而不衰，可見(jiàn)其產(chǎn)生的文化及對(duì)民眾的深遠(yuǎn)影響已經(jīng)深深地刻印在歲月的歷史長(zhǎng)河中，潛移默化并不斷升華。

媽祖之所以廣為流傳，家喻戶(hù)曉，是因?yàn)樗诋?dāng)時(shí)特定的社會(huì)背景條件下，符合了民眾對(duì)于美好生活的向往。古代的海洋文化發(fā)展迅猛，秦漢時(shí)期有方士徐福三次東渡求仙，秦始皇亦多次巡幸山東半島，漢代則開(kāi)辟了歷史上有名的海上“絲綢之路”，直到明朝的鄭和下西洋更是將海洋文化推進(jìn)了黃金時(shí)期。大量歷史事實(shí)表明：中國(guó)是世界上早期海洋的擁有者，民眾依靠海洋漁業(yè)得以為生；商業(yè)通過(guò)航海港口對(duì)外貿(mào)易得以發(fā)展；國(guó)家通過(guò)海上航線(xiàn)抵制入侵與拓寬疆土。雖然海上運(yùn)作可以憑借經(jīng)驗(yàn)，但在威力無(wú)比的海洋世界面前，人類(lèi)的行為顯得十分渺小，天氣禍福、海上遇險(xiǎn)更是難以預(yù)料。此時(shí)，媽祖的出現(xiàn)便是眾望所歸，傳說(shuō)她能“乘席渡海”，還能預(yù)測(cè)天氣變化禍福如何，事前告知船戶(hù)可否出航，能“預(yù)知休咎事”，為海上船只保駕護(hù)航。而海船上則普遍供養(yǎng)媽祖神像，以祈求航行平安順利。由此可見(jiàn)，祈禱于神靈保佑便是在當(dāng)時(shí)所處背景下人民所熱衷所愛(ài)之事。

由此需求而隨著時(shí)間變更所演變出的媽祖文化和媽祖信仰在一定程度上也得益于航海貿(mào)易傳播和民間貿(mào)易傳播。媽祖文化，始于宋、成于元、興于明、盛于清、繁榮于近現(xiàn)代，而當(dāng)代閩臺(tái)媽祖文化交流，則又有更大的發(fā)展。媽祖文化的傳播，不局限于閩臺(tái)，更是深刻影響著周邊國(guó)家和地區(qū)文化。媽祖文化本身的形成也給人類(lèi)留下了相當(dāng)大的精神財(cái)富，它所體現(xiàn)的至慈至善、至愛(ài)至仁、至親至義無(wú)時(shí)不在影響著民眾的日常生活，社會(huì)精神文化的建設(shè)甚至是民族的精神面貌。

從人文層面來(lái)看，媽祖文化弘揚(yáng)了愛(ài)國(guó)思想，促進(jìn)祖國(guó)和諧統(tǒng)一。大陸與臺(tái)灣，本是同根共祖，千余年的文化傳承，形成了堅(jiān)不可摧的民族意識(shí)。兩岸共同信仰媽祖，而媽祖是中國(guó)的“神”，媽祖之愛(ài)國(guó)在很大程度上潛移默化著其信眾的愛(ài)國(guó)，這是媽祖信仰的凝聚功能。如今，媽祖已成為海峽兩岸通商、通航的和平象征，成為統(tǒng)一祖國(guó)，溝通兩岸往來(lái)的和平女神。

從價(jià)值認(rèn)知層面來(lái)看，媽祖所體現(xiàn)出的對(duì)人性真、善、美的認(rèn)知與追求，不忘初心，方得始終的精神品質(zhì)正是當(dāng)今這個(gè)快節(jié)奏社會(huì)所缺乏的，當(dāng)人人都在為生計(jì)發(fā)愁，為生活奔波，多少人碌碌無(wú)為一生不知其為何而活，無(wú)法從根本上明確何為生命的真諦時(shí)，媽祖文化便給予民眾凈化心靈的精神意念，這既是一種文化的傳播，也是一種觀念的教化。當(dāng)一種理念被民眾所接受后，對(duì)真善美的認(rèn)知便會(huì)生根、開(kāi)花、結(jié)果，糾正其錯(cuò)誤的價(jià)值認(rèn)知，重塑人生追求，活出精彩。

媽祖，這位被世人傳誦千年的海上女神，在經(jīng)歷了時(shí)代的變遷、朝代的更迭、千轉(zhuǎn)百回的滄海桑田之后，其精神品質(zhì)及精神意念仍深刻影響著當(dāng)代人的認(rèn)知觀與價(jià)值觀并將會(huì)持續(xù)影響下去。

情動(dòng)天地，大愛(ài)無(wú)疆。

[1] 謝重光.試論媽祖信仰的社會(huì)功能[J].《 中共福建省委黨校學(xué)報(bào)》，2002.(1)：67-71.

[2] 高紅.媽祖文化與地理環(huán)境[J].《人文地理》，1997(3):38-41.

[3] 陳宜安.試論媽祖信仰的文化紐帶作用[J].《世界宗教研究》，2003(3):108-114.

[4] 林新媚.媽祖文化的社會(huì)功能及現(xiàn)代化意義[J].《廈門(mén)理工學(xué)院學(xué)報(bào)》，2007(3):84-87.

陳艷華(1996.5-)，女，漢，福建漳州人，學(xué)士學(xué)位，莆田學(xué)院本科生，研究方向：通信工程。

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1672-5832(2015)12-0192-01