序《王充閭的莊子世界》

□丁宗皓

序《王充閭的莊子世界》

□丁宗皓

過去還沒有死去，它甚至還沒有過去。這是一位哲學家說過的話，描述了歷史傳統中文化意識的潛在性和連續性。此話意涵豐富，意味深長。對于每一個個體生命來說，價值體認的迫切性始終存在，即人要得到從哪里來、要到哪里去的終極答案。有了這個答案，個體的精神才獲得了歸屬感，獲得了存在的依據。而這個答案存在于現在，更存在于過去之中。文化意識是一條歷史的長河，它在時間中滔滔而過，以當下的面目向人們呈現，其中雖然有時間的段落，但實際上是一個整體。

了解歷史文化傳統，才能使自我體認成為可能。人是一種文化的存在，既活在當下，又活在歷史之中，我們所描述的民族的精神血脈源源不斷、生生不息，就是這樣一個情態。這種精神切割不斷，任何割斷的想法都很可笑，正所謂“抽刀斷水水更流”。

但是，歷史文化傳統，容易被漠視，也往往容易被視為不存在。歷史文化傳統的記憶性，在激蕩的時代潮流里，面目容易模糊而殘破。但是，即便如此，它在每個人的生命基因里都完整地保留著，并時刻產生著影響，掌握人的思想和行為，當然也是人和人之間、人和社會之間的紐帶和肌理，掌握著現實社會。如果一個人的喜怒哀樂，在精神上失去了依據和參照系統，自然會陷入比痛苦還可悲的茫然。這就是和歷史文化傳統之間失去聯絡的真切感受，這是真正意義上的失去故鄉。

歷史文化傳統是在漫長的歷史中形成的，生命個體是時光中的瞬間，相對文化傳統，在這種巨大的時間差異里，個體生命恐怕瞬間都算不上。但歷史傳統卻是由個體生命的思想和精神堆積而成的，構成一個立體、豐富細致的價值體系，而這個價值體系，就是中國文化中“天下”這個概念的全部含義。

有文化自覺的生命，都是這個文化價值體系的維護者和創新者，先賢如此，后來者亦復如是，才推動了文化的進步。近代以來，在邁向現代社會的艱難步履中，文化自信的匱乏，幾度將歷史文化傳統送上審判臺。歷史文化傳統是我們的過去，是我們的精神身世，審判導致這一傳統的整體性被破壞。雖然形象模糊，但仍然作為一種潛在的力量，統攝我們的日常生活。因此，文化重建是中國一個重要而沉重的命題，它全部意涵之中，包括讓我們再次和自己的歷史文化傳統相遇，這是一次人和故鄉的相認，也是一次文化思想的還鄉。

就文化重建的話題，作為一個記者，我曾經專門采訪過王充閭先生。對王充閭先生的創作，我總體上理解為，他是以散文的方式做歷史文化傳統的梳理工作，他對歷史的殘章斷簡，擦拭清洗，連綴闡發。在這項工作中，個人經驗和情愫，化成對歷史文化深刻理解，深深投射到文字中間。我認為他所從事的，就是以一個作家的獨特方式進行著文化重建的工作。《逍遙游——莊子傳》一書，是他散文作品中，以一個人為敘事對象的創作。《逍遙游——莊子傳》所敘述的，其實是中國人的自由精神，也是歷史文化傳統具有無限生命里的“游”的精神。而在現代語境中，自由精神似乎與這個歷史文化傳統毫無關系。他要說的話，在中國文明的深處，在這個世界上最早具有理性精神的民族深邃的心靈里，自由已經不是概念，而是民族的心靈實踐。說出這一點，不是要證明“人有我有”這種簡單類比的成立，而是指出始終連接我們精神的絲絲縷縷，它的源頭所在。開卷誦讀，我們終究會回憶起自己的文化身世。

了解我們自己的文化身世，是一項寂寞的工作。當下，如果找不到一個能夠皓首窮經的人，歷史文化傳統的河流就會中斷。王充閭的創作活動，始終被關注，這不是一件偶然事件，我相信會有越來越多的人，會產生尋找精神故鄉的沖動，并最終重新愛上她和這項工作。

現在，關于《逍遙游——莊子傳》這本書，因為上述的原因，引起了眾多人的關注，于是就有遼寧、北京、西安和黑龍江的一些學人，就此寫了多篇評論文章，發表在許多報刊上。是一直關注充閭先生創作發展的向峰老師，搜求編纂，蔚然成書，成為這樣一部足為莊學增厚，更助《逍遙游——莊子傳》傳播的《王充閭的莊子世界》。按照向峰老師的要求，我說了上面的話，算作序言。

2014年11月

（本文為應王向峰先生之邀，為《王充閭的莊子世界》一書所作的序言）