推廣閱讀 精深人文

徐小躍

徐小躍 南京圖書館館長，南京大學哲學系教授、博士生導師。江蘇南京，210018。

人是一個社會性的存在，社會的本質在于交往，而閱讀便是一種社交方式，通過閱讀來表示人的一種社會交往能力，從而表征的是一個社會的文明狀態(tài)和人文精神。

1 倡導全民閱讀

閱讀的對象可統(tǒng)稱為書籍。書籍是閱讀的文化載體，它是由人閱讀的。所以，推廣閱讀，簡單地說，就是把書籍推廣給更多的人來閱讀。因為書籍表現(xiàn)為許多不同的樣式，所以閱讀對象的不同而決定著有不同的閱讀載體和方式。如果給其分類的話，我即以傳統(tǒng)、現(xiàn)代與未來三個時間概念來表述之。推廣閱讀正是要充分考量這一時間上的不同而帶來的不同閱讀方式和習慣。閱讀的主體因為客觀上存在諸多差異性，如何找到適合不同人群的閱讀方式當是推廣閱讀的題中之義。不管閱讀什么樣的書籍對象，對于推廣來說，最廣的莫過于全體人了。而“全民閱讀”，可能是對“最廣”概念之最好最準確的詮釋了。大家知道，全民閱讀是聯(lián)合國教科文組織在1972年首次提出的倡議，1982年再次提出。中國大陸在1997年提出建設以全民閱讀活動為主要內容的知識工程，正是對聯(lián)合國倡議的一種積極響應，2006年提出開展全民閱讀的倡議，2012年提出“開展全民閱讀活動”，2014、2015年兩會的《政府工作報告》中都提出“倡導全民閱讀”。

問題的關鍵就是如何落實和保障“全民閱讀”，換句話說，就是以什么樣的方法、手段、途徑實現(xiàn)全民閱讀。我想盡管辦法很多，但最簡單的莫過于兩種：一是自覺，一是制度。它們所要表明的都應該是為了一種責任，因為只有具備了將閱讀視為是人類為了人類社會的進步與人類自身的繁衍，一句話，為的是人類社會的文明發(fā)展的高度，才能樹立起人們的責任感和神圣感。

2 愛讀書，讀好書，善讀書

推廣閱讀雖然在形式上是多種多樣的，但是，在我看來，最為重要的還是要落實到“愛讀書，讀好書，善讀書”（習近平語）這“三書”之上。

2.1 愛讀書是一種性情，是一種認知，是一種習慣

推廣閱讀首先要解決的是愛讀書的問題。如何使人愛呢？這里實際上存在一個對書籍的認知問題。激發(fā)人愛讀書的性情，培養(yǎng)人愛讀書的習慣，就是要人在理性上懂得書籍在社會與人的自身發(fā)展過程中的獨特作用。諸如這樣的道理是要經過灌輸?shù)摹侨祟愔R的載體，是人類智慧的結晶，是人類進步的階梯。我們可以整理羅列很多世界名人的名言，以幫助人們認知讀書的重要性。例如，從正面說，俄國哲學家赫爾岑說：“書籍是最有耐心、最能忍耐和最令人愉快的伙伴。在任何艱難困苦的時候，它都不會拋棄你。”法國哲學家薩特曾說，沒有任何東西能比一本書對他更加重要，因為書是他的宗教。著名閱讀史專家史蒂文·費希爾在他的《閱讀的歷史》開篇指出：“世間最神奇的事莫過于閱讀”，“古往今來，不論長幼，誰都無法否認它的重要性……對于我們大多數(shù)人來說，它永遠是文明之聲”。福樓拜的名言：“閱讀是為了活著。”而中國古代有太多的對讀書重要性的經典語句，例如，認為讀書可以“思接千載，視通萬里”，“讀書破萬卷，下筆如有神”，“腹有詩書氣自華”，著名學者、出版家，商務印書館創(chuàng)始人之一張元濟先生的名言“數(shù)百年舊家無非積德，第一件好事還是讀書”，而最能讓人直接明了的道理，莫過中國古人的“開卷有益”“知書達禮”。從反面說，一個不讀書的民族注定要淪為智力、思想和文化方面的侏儒，不會有任何競爭力，更不會為人類文明的發(fā)展作出自己引以為傲的貢獻。當然中國古人更是極端地指出：“萬般皆下品，惟有讀書高。”

2.2 讀好書是一種品味，是一種品鑒，是一種品格

讓人懂得為什么要讀好書？俄國文學評論家別林斯基說：“好的書籍是最貴重的珍寶”；英倫才子阿蘭·德波頓說：“最好的書能清楚地闡明你長久以來一直心有所想，卻從來沒辦法明白地表達出來的那些東西”；法國著名哲學家勒內·笛卡爾指出：“遍讀好書，有如走訪著名的古代前賢，同他們促膝談心，而且是一種精湛的交談，古人向我們談出的只是他們最精粹的思想”，“同古人交談有如旅行異域”。所謂讀好書，一個非常重要的理念就是要人們懂得讀中外經典的重要性。能被稱為經典的一定是經過時間檢驗，超越空間距離，閃爍人性光輝的書籍。一句話，是具有普遍和永恒價值的書籍。作為中國人當然要深知中國古人給我們留下了太多的經典著作，經史子集，三教九流，天人古今，匯集了中國人在宗教、哲學、倫理、歷史、文學、藝術等方面的巨大智慧。

2.3 善讀書是一種能力，是一種方法，是一種修為

運用一些好的方法，通過一些新的媒介，借助一些活的形式來達到閱讀的效果，這可能被許多人認為是善讀書的表現(xiàn)。但我認為，除了上述在形式上和方法上強調解決好善讀書的問題外，還應該懂得，善讀書更根本的意義和更高的境界是在于閱讀的終極性問題。這也就是本文的“精深人文”所要揭示和解決的問題。實際上讀書是存在層次和境界的，除了大家非常熟悉的國學大師王國維所概括的學問三境界以外，它還有一個與人的生命相聯(lián)的問題。也就是說，閱讀的終極目標一定是落實到人生的快樂之上，而不是其他。至圣先師孔子早就說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”可見，“樂之者”乃是閱讀的至境。一切善讀書者都應明白這個道理。

3 觀乎人文，以化成天下

談人文，說境界，按照中華傳統(tǒng)文化的思想邏輯，那一定要落實到“文明”與“至善”兩個問題之上。因為懂得中國哲學的人都知道，談人文即是談文明，說境界即是說至善。統(tǒng)而言之，它們是欲解決社會與人生究竟要安止于何處的大問題。這些理念則是由儒家的兩部經典所提出和闡釋的。作為“群經之首”的《周易》有言“文明以止，人文也”；作為“四書”之一的《大學》有云“止于至善”。通俗地說，能安止于文明的就是人文，而人文所要安止的最高境界就是超越時空、跨越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的至善之境也。這一至善之境主要是指向人之為人的本性的，也就是人的良知良能。由此可見，人文概念的本旨實際上是關于安止與呈現(xiàn)人性的問題，而不是其他。換句話說，衡量一個社會是否是一個文明與人文的社會，要看她是否關乎人性，同理，衡量一個人是否是一個文明與人文的人，亦是要看她是否關乎人性，更是要看她是否朝著光明和美麗的方向安止。在這里我有必要再簡單解釋一下“文明”“人文”這兩個概念。如上述，在《周易》中文明與人文兩個概念是可以相互解釋的，而它們又都是用來解釋一個卦象的，即被叫作“賁”的。其卦象下面是離卦，代表火，表示光明與美麗；上面是艮卦，代表山，表示安止。此卦象征人安止于山上往山下觀火，所要表征的意思和精神就是：朝著光明與美麗方向的社會和人才是文明的社會，人文的社會以及文明的人，人文的人。所以說，由文明與人文兩個概念所給出的社會和人生的方向問題、價值取向問題是我們在提倡一切“人文教化”中始終應該明確和堅守的。

讀書是學問，教人讀書更是學問。而何者才能稱得上是真正的學問呢？按照中國傳統(tǒng)文化對學問的理解，真正稱得上學問的那是要與人的心性、人性、生命以及人生緊密相聯(lián)的。惟其如此，所有的學問都要與生命打通。亞圣孟子直言：“學問之道無他，求其放心而已矣。”就是說，讀書做學問，其終的只是將每個人不小心跑掉的良心尋求回來而已。在這里著實需要體悟和玩味的是古人這樣一句話，“只是比他人讀得別些子”（南宋陸九淵語）。所謂的“讀得別些子”之精要處在于，“讀書學習”“著書立說”“教學科研”不是為了出成果而出成果，不是為了追名逐利，更不是為了做給別人看，而是為了自己精神境界的提高、心靈世界的凈化、生命層次的升華。用古人以閱讀《論語》為例說明善讀書的真實意義究竟在哪里。北宋著名理學家程頤曾指出：“今人不會讀書，如讀《論語》，未讀時是此等人，讀了以后又只是此等人，便是不曾讀。”這是告訴人們，讀任何的經典，一定要跟生命打通，一定要融化在血液里，一定要落實在行動中。總之，要讓讀書學習成為人們的一種生活方式。讀書、知書、好書、樂書以實現(xiàn)凈化心性、變化氣質、愉悅精神、快樂人生、安頓生命之目的。

綜上所述，我們要借助多種方式，通過各種途徑將閱讀推廣到社會的方方面面，并最終推廣到每個人的心田，真正實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的“觀乎人文，以化成天下”（《周易》語），即通過觀察、關注、精深人文以實現(xiàn)協(xié)和自然、和諧社會、凈化人心、安頓生命、培植人格的至善之境。