豫西民居門墩雕刻吉祥圖案研究

竇 炎

豫西民居門墩雕刻吉祥圖案研究

竇 炎

一、豫西民居門墩石圖案概述

豫西地區門墩一般由軸底、基座、錦鋪和主體四部分組成。軸底為長方體石坊，上面有為安裝門扇和轉軸而鑿的“海窩”（石洞），通常在大門里面起到“框定門扇”的作用。而大門外面的門墩基座多為“須彌座”[1]樣式，表面通常會有精美紋樣的錦鋪”在基座上，圖文花飾多為花卉等適合紋樣，起烘托氣氛、突出主體的作用。門墩石的主體部分通常為雕飾的重點，常見為鼓形、箱型(幞鼓子[2])、獅子、柱子形等形態，上面雕刻著寓意吉祥的精美浮雕。

總體來看，傳統民居門墩石上雕刻的圖紋均體現出祝福、祈愿的吉祥民俗觀念，吉祥原意是善與福[3]，豫西民間建造者通過巧妙運用神話、自然星象、飛禽花卉等各式圖紋元素，以高超技能創造出吉祥圖形與美好寓意完美結合的藝術成果，不僅滲透了民間習俗和民間傳統技能，更是民間藝人托物言志、借物抒情的美好情感表達。

二、豫西民居門墩石吉祥圖案分類

豫西民居門墩石涉及的藝術題材豐富，包含諸多生活形態，按其內容和象征意義可分為以下三種類型。

1. 寄托人類繁衍昌盛的美好祈盼。中國民間藝術體系是以生命、生殖崇拜為中心，自古以來就把傳宗接代、人丁興旺作為家族發展的首位，在家居裝飾上運用大量渴望子孫滿堂的吉祥圖案，如蓮花、石榴、葫蘆等，其他還有蝙蝠象征福、桃子象征長壽、石榴是多子多福，而三只羊就表示三羊開泰，否極泰來[4]。通過自然界陰陽萬物交感、生存繁衍觀念的隱語符號，象征著祈盼生育招子、生命繁衍平安的寓意。

2. 吉祥圖案表達的生活信仰。農耕文化和“仕”文化，是歷史文化上不可磨滅生活信仰的表達。雕刻一個結穗植物（稻、裨等）的花瓶，再在旁邊雕上鵪鶉，穗與歲、瓶與平、鵪與安諧音，表示歲歲平安、年年豐收。猴子攀在枝上摘取掛著的官印，則取義“封侯掛印”，象征步步升遷、官運亨通。

3. 吉祥圖案表達的宗教信仰。門墩石圖案大多帶有濃厚的宗教信仰色彩，多雕刻有八寶博古紋樣，暗示著八仙的存在庇護。八樣錦分別為：寶扇、寶劍、幽鼓、拍板、葫蘆、笛子、花籃、荷花；八寶則為寶傘、勝利幢、寶瓶、金魚、蓮花、海螺、吉祥結、金輪，分別代表佛的八個器官。此外還有一些刻著“”字紋，此為中國傳統吉祥紋樣之一，裝飾雕刻中大多“”紋四端向外延伸，通過各種錦紋的演繹變化寓意綿長不斷和萬福萬壽不斷頭之意。

三、豫西民居門墩石吉祥圖案的文化積淀

門墩石上雕刻的吉祥圖案是勞動人民寄托意愿的精神載體，有著極強的生命力和觀念性。研究豫西民居門墩石雕刻的吉祥圖案，應從中國歷史文化結構入手，以儒、道、釋為主框架的模式進行分析，并參考中國的宗法禮制、神話傳說以及求仙祈福等文化因素對吉祥圖案產生的影響。

1.以“禮”和“孝”為主要思想的儒家文化。豫西地處中原，強調善惡分辨的道德訴求和以禮孝為準則的儒家思想對人們的生活有很大的影響。縱觀中國傳統民間建筑方面，雖不如皇家建筑呈現的階級層次明顯規模宏大，但它也遵守宗法禮制而建，表現了建筑和儒家思想和諧相處的局面。

2.滲透濃郁的佛教思想。佛教的傳入和發展大約在兩漢之際，到了元明清時期，佛教信仰向社會的中下階層滲透，有關佛教的吉祥藝術形態逐步走進民間平常人家的世俗生活中，豫西地區曾為歷史上的經濟政治中心，佛教影響則更為深遠，從門墩上說，豫西地區的門墩雕刻須彌座、錦鋪形式要多于其他地區。

3.道教思想的融合體現。洛陽是道教的發祥地，就道家文化資源而言，洛陽為道家鼻祖老子居住任官之地。兩漢期間太學之盛與清議之起，東晉玄學之興與道家之隆，都與洛陽有著緊密聯系。故道教思想對豫西建筑裝飾的藝術形態有著深遠影響。

豫西民居門墩石的雕刻是基于社會環境，風俗習慣及生活情趣等整個社會文化氛圍影響下產生的藝術品。豫西民居門墩石除了美化裝飾多樣的造型外，內在更是蘊含的吉祥寓意和美好祈盼，充分體現出豫西民居雕刻藝術形神意兼備的審美文化特征，其智慧創造至今依然魅力無窮。通過對其發掘、提煉民藝中的精華，使之成為中國現代設計的新活力源泉之一，是民間藝術對中國現代設計最好的啟示。

＊ 本文是河南省教育廳項目《豫西地區傳統民居的“三雕”藝術研究》（項目編號2015-QN-402）的階段性成果。

1．鶴坪，林安令.中華門墩藝術[M].天津：百花文藝出版社，2006。

注釋：

[1]又名“金剛座”、“須彌壇”，源自印度，系安置佛、菩薩像的臺座。我國最早的須彌座見于云岡北魏石窟，是一種上下出澀、中為束腰的形式。本文主要指高級建筑的臺基。

[2]幞頭：亦名折上巾。又名軟裹。漢族服飾之一，是隋唐時期男子首服中最為普遍的樣式。

[3]《莊子·人間世》：“虛室生白，吉祥止止。” 成玄英疏：“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之徵。”

[4]也作“三陽開泰”本意是正月的泰卦，因八卦符號上是三個長橫，所以作“三陽開泰”。

竇 炎：洛陽師范學院美術學院