莊子“不物于物”主張與萊辛的理想主義傾向

■劉玉環(huán)

莊子“不物于物”主張與萊辛的理想主義傾向

■劉玉環(huán)

莊子哲學(xué)的核心即人與自然的關(guān)系，《莊子·山木》中提出的“不物于物”主張是對這一關(guān)系的集中闡述。所謂“不物于物”，指人不能為物所役，而應(yīng)保持精神的超越性。借助全球化的東風(fēng)，莊子哲學(xué)乘云氣，御飛龍，在二十世紀西方學(xué)者那里引起了共鳴，多麗絲·萊辛就是其中重要的一位。萊辛也關(guān)注人性問題，批判現(xiàn)代社會人為物役的現(xiàn)象，體現(xiàn)出理想主義傾向，這與莊子的不物于物主張有異曲同工之妙。

一、不物于物：莊子的輕物重身主張

所謂“不物于物”，指人應(yīng)保持精神的超越性，在莊子哲學(xué)中，超越性體現(xiàn)為對世俗功利的超越，這與時代背景有關(guān)。莊子生活于戰(zhàn)國時期，根據(jù)《莊子·天下》所記載，當(dāng)時社會動蕩如九重之淵：政治上諸侯爭霸，經(jīng)濟上貧富懸殊，世人物欲橫流、道德淪喪。莊子認識到追求功利是禍根所在，“榮辱立，然后睹所病，貨財聚，然后睹所爭”。在莊子看來，那些“喪己于物，失性于俗”的世人屬于倒置之民，他們?yōu)樽非蠊ト说恼嫘郧椋捌渌谜咧囟咻p”。因此，莊子渴望超越世俗功利，提出“故不為軒冕肆志，不為窮約趨俗”的輕物重身主張。莊子重視養(yǎng)生，但莊子所講的養(yǎng)生不是養(yǎng)形而是養(yǎng)神，即保持精神的自由。就像沼澤地里的野雞，雖然覓食困難，“十步一啄，百步一飲”，但仍不愿被關(guān)在籠中，因為在籠中雖飲食無憂，但沒有自由；同理，莊子反對世人囿于物，為追求功利而成為籠中之鳥。

二、反對人為物役：萊辛的理想主義傾向

萊辛同樣關(guān)注人性問題，批判人物于物現(xiàn)象，小說《黃金之城埃爾多拉多》（Eldorado）就探討了這一主題。埃爾多拉多是南非一塊肥沃的土地，英國人亞力克移民來到這里。亞力克具有理想主義傾向，盡管有經(jīng)驗的人告訴他金礦和煙草才是搖錢樹，他仍拒絕種煙草，而選擇種玉米。在他看來，種地就是生產(chǎn)糧食，而煙草“只能化作一縷青煙而消失”。月光下，薄暮中，他靜靜站在那里，欣賞自己的玉米田。此時，明月高懸，明亮幽遠，象征他對物質(zhì)主義的拒絕。亞力克不但反對煙草，也反對開礦。臨近他的農(nóng)場就有一座金礦，盡管占地只有五英畝，他仍感到難以容忍，因為“這么好的土地卻被房子、機械和污穢的礦山工棚所覆蓋”。亞力克是堅定的理想主義者，然而，在環(huán)境作用下，他還是不知不覺向物欲投降了，蛻變的直接原因是兒子保羅的影響。父母教給他可靠、誠實的價值觀，然而，保羅離家到城里求學(xué)，逐漸形成與此完全不同的價值觀，立志做金礦工或當(dāng)煙草農(nóng)夫。放假回家，看到綠色山脊上聳立起一個黑黝黝的金礦，保羅激動不已，立刻向那走去。保羅對采礦的興趣感染了亞力克，憑空白白獲得好處的誘惑使“野蠻和冒險開始在亞力克的血管里奔流”，于是他自到非洲以來第一次放棄了農(nóng)活，到屋后的小丘尋了一天礦。從那以后，雖然亞力克仍將一半心思放在農(nóng)活上，但他的熱情已全部轉(zhuǎn)移到尋礦這件事上，淘金盤取代了農(nóng)具，同他形影不離。過去，他在田里發(fā)現(xiàn)一塊可能硌到犁鏵的小石子都會大發(fā)脾氣；現(xiàn)在，他在農(nóng)場里挖了許多深深的探礦槽，看上去就像墳?zāi)梗裨崴硐氲膲災(zāi)埂４藭r，月亮照常升起，卻發(fā)出奇怪的光輝，“萬物都沉浸在那怪異的光輝中，玉米田也變得虛幻”。亞力克在尋礦的過程中把自己丟了，剩下的只是影子。至此，月亮也失去往日的光華，“月亮無聊地照著大地，看起來就像一枚擦亮了的六便士銀幣”。亞力克堅持追求理想，然而，就像月亮由高懸夜空的銀盤淪為廉價的六便士銀幣一樣，不知不覺中，亞克力的理想也已被偷梁換柱，他追求的早已不是自己的夢，而是別人的功利之夢，而他本人還渾然不知，所以亞力克尋夢的堅定身影可憐得讓人痛心。亞力克是一切為物所役的現(xiàn)代人的影子，這部小說是萊辛譜寫的一曲理想主義的挽歌。

（長春工程學(xué)院外語學(xué)院）