麥積山石窟115窟功德主蠡測

何洪巖 董廣強 李 銘

（麥積山石窟藝術(shù)研究所，甘肅天水741020；麥積山石窟藝術(shù)研究所，甘肅天水741020；天水市麥積區(qū)政府，甘肅天水741020）

麥積山石窟115窟功德主蠡測

何洪巖 董廣強 李 銘

（麥積山石窟藝術(shù)研究所，甘肅天水741020；麥積山石窟藝術(shù)研究所，甘肅天水741020；天水市麥積區(qū)政府，甘肅天水741020）

麥積山115窟有長篇的銘文，雖然其中有張元伯的提名，但此窟并非是張元伯所開。經(jīng)過對銘文的深度解讀，本文認(rèn)為功德主是當(dāng)時的秦州刺史張彝。

麥積山115窟；功德主；秦州刺史；張彝

麥積山石窟第115窟是一個小型洞窟，本窟造像均為泥塑，內(nèi)塑一佛二菩薩。主佛阿彌陀佛的須彌座正面有墨書行楷發(fā)愿文，豎排13行，字跡較小，有漫漶不清的地方，其中可以辨認(rèn)者約162字。內(nèi)容如下：

唯大代景明三年九月十五日臺遣上封鎮(zhèn)

司□（馬）/

張元伯稽首白常住三寶今在麥積□□□□/

□□□為菩薩造石室一軀。愿三寶興/

□法輪常轉(zhuǎn)眾僧□□天所□□右（佑）愿國/

祚□（乃）昌萬代不絕八方僂負(fù)天人慶儴

右（佑）愿第（弟）/

子所有諸師父母命之者神生□兜率□

□□/

尊□□教悟無生惡□現(xiàn)在之右（佑）愿使

四大/

（康）像六□□煩□□二宜命不□□□□/

弟子夫妻媳□現(xiàn)世之中眾災(zāi)消滅百□□□/

常為國之良輔學(xué)者聯(lián)□□篋內(nèi)列……/

諸典記□□□歷代不□及一……/

切眾生普同成佛……/

愿子孫養(yǎng)大愿是見佛……/①

這篇銘文是麥積山石窟諸多洞窟中唯一一個有明確開窟紀(jì)年的，無論是對這個洞窟的年代確定還是對麥積山石窟北朝石窟年代坐標(biāo)的確立，都有著重要的意義。對于窟內(nèi)的造像和壁畫，相關(guān)學(xué)者已經(jīng)進行了研究。②

以上發(fā)愿文表達了六層意思，一是表明發(fā)愿緣起；二是稱頌佛教、為眾僧禳災(zāi)；三是為國祈福；四是為諸師父母祈求冥福；五是為自己夫婦祈福；六是為子孫祈福。對于該窟的功德主，雖然銘文中有張元伯的題名，但是在各個版本的麥積山大事記中，都是抱著謹(jǐn)慎的態(tài)度，將銘文中連帶名字的一句錄入，如“遣上封（邽）鎮(zhèn)司□（馬）張元伯在麥積山開窟造像一區(qū)”，③而未確定是張元伯本人開窟。可見，各位前賢都懷疑功德主另有其人，惜長期以來沒有人對此深究。筆者在對該窟銘文進行細(xì)讀的情況下，結(jié)合史料，對該窟的功德主作一大膽的推測，以就教于方家。

北魏期間在秦州的建制，秦州下轄三郡，分別是天水郡、略陽郡和漢陽郡。其中天水郡“領(lǐng)縣五，上封、顯新、平泉、當(dāng)亭”，④而上封則就是上邽，因“邽”犯太祖（道武帝拓拔珪）名諱而改為封。當(dāng)時上邽位于今天水市的秦城市區(qū)，秦州治上邽。

在銘文的開頭，首先在表明開鑿的日期，寫到“臺遣上封（邽）鎮(zhèn)司馬張元伯”之句。此句中“臺遣”是派遣之意，是上級指派下級完成某項工作。我們在《魏書》中可以找到這樣的史料。如：“趙邕，字令和，自云南陽人……世宗崩，邕兼給事黃門，俄轉(zhuǎn)太府卿。出除平北將軍、幽州刺史。在州貪縱。與范陽盧氏為婚，女父早亡，其叔許之，而母不從。母北平陽氏攜女至家藏避規(guī)免，邕乃拷掠陽叔，遂至于死。陽氏訴冤，臺遣中散大夫?qū)O景安研檢事狀，邕坐處死，會赦得免，猶當(dāng)除名。”⑤“興安二年正月，（皮）豹子表曰：‘義隆增兵運糧，克必送死。臣所領(lǐng)之眾，本自不多，唯仰民兵，專恃防固。其統(tǒng)萬、安定二鎮(zhèn)之眾，從戎以來，經(jīng)三四歲，長安之兵，役過期月，未有代期。衣糧俱盡，形顏枯悴，窘切戀家，逃亡不已，既臨寇難，不任攻戰(zhàn)。士民奸通，知臣兵弱，南引文德，共為唇齒。計文德去年八月與義隆梁州刺史劉秀之同征長安，聞臺遣大軍，勢援云集。長安地平，用馬為便，畏國騎軍，不敢北出。’”⑥這兩則史料中，“臺遣”都是高級官員或帝王派遣下級官員或軍隊去執(zhí)行某項事務(wù)的意思。

現(xiàn)在我們再看115窟銘文開頭的一句：“唯大代景明三年九月十五日臺遣上邽鎮(zhèn)司□（馬）張元伯”，這里明顯是指上級的某位官員派遣張元伯在麥積山開窟造像，而不是張元伯本人在這里開窟造像，這里書寫的日期是書寫銘文的日期，也是洞窟內(nèi)塑像壁畫最后完工的日期，而書寫者應(yīng)該就是張元伯，但銘文的作者卻是另有其人。

現(xiàn)在就擺在我們面前一個問題，那就是開窟造像的真正功德主是誰？應(yīng)該是張元伯的上級官員，這樣才可以“臺遣”張元伯在麥積山開窟造像，而這個上級官員的范圍不會超出秦州范圍內(nèi)的高級官員及上邽鎮(zhèn)的官員，如上邽鎮(zhèn)將、天水郡守、秦州刺史等人。不會是更遠(yuǎn)甚至朝廷的官員，因為跨越諸多的行政級別而直接派遣一個下級官員是不符合常規(guī)的。

銘文的起始部分首先是表明的開窟塑像的日期，之后便祝愿佛法昌盛和國運萬代不絕等，這在當(dāng)時基本是屬于格式化的內(nèi)容。而后面的內(nèi)容才是功德主真正想要表述的內(nèi)容，即和自己直接相關(guān)的人員的福報，如諸師、父母、弟子夫妻、媳□等人。從行文看，該功德主的諸師、父母已經(jīng)去世（神生□兜率）。但是在這些祈愿之后，便是一句“常為國之良輔學(xué)者聯(lián)□□篋內(nèi)列……”，這顯然是功德主除了“眾災(zāi)消滅”的祈愿外對自己更具體的祈愿。“國之良輔”或“良輔”在北朝時期以及之前的語境中經(jīng)常出現(xiàn)，如“竇瑾，字道瑜……瑾少以文學(xué)知名，自中書博士為中書侍郎，賜爵繁陽子。參軍國謀，屢有功，進爵衛(wèi)國侯，轉(zhuǎn)四部尚書。初定三秦，人猶去就，拜長安鎮(zhèn)將、毗陵公。在鎮(zhèn)八年，甚著威惠。征為殿中都官尚書。太武親待之，賞賜甚厚。從征蓋吳，吳平，留瑾鎮(zhèn)長安。還京復(fù)為殿中、都官，典左右執(zhí)法。太武嘆曰：‘國之良輔，毗陵公之謂矣’，出為冀州刺史，清約沖素，著稱當(dāng)時”。⑦“商自以戚屬居大位，每存謙柔，虛己進賢，辟漢陽巨覽、上黨陳龜為掾?qū)伲罟獭⒅芘e為從事中郎，于是京師翕然，稱為良輔，帝委重焉”。⑧“魏初，三公無事，又希與朝政。柔上疏曰：‘天地以四時成功，元首以輔弼興治；成湯杖阿衡之佐，文、武憑旦、望之力，逮至漢初，蕭、曹之儔并以元勛代作心膂，此皆明王圣主任臣于上，賢相良輔股肱于下也。今公輔之臣，皆國之棟梁，民所具瞻。’⑨“建衡元年，疾病。晧遣中書令董朝，問所欲言。凱陳：‘何定不可任用，宜授外任，不宜委以國事。奚熙小吏，建起浦里田，欲復(fù)嚴(yán)密故跡，亦不可聽。姚信、樓玄、賀邵、張悌、郭逴、薛瑩、滕修及族弟喜、抗，或清白忠勤，或姿才卓茂，皆社稷之楨干，國家之良輔。愿陛下重留神思，訪以時務(wù)，各盡其忠，拾遺萬一’，遂卒，時年七十二”。⑩從這些語句實例來看，“國之良輔”其用意都是指向朝廷的高級官員，和我們現(xiàn)在語境中希望自己成為國家棟梁的情況是不一樣的。該窟的供養(yǎng)人是希望自己一直是國家的重要輔政之臣，顯然，此人應(yīng)該是接近于朝廷政權(quán)核心的輔政大臣，而不是一般的低級官員。所以，上邽鎮(zhèn)將、天水郡守等人是可以排除了，因為這些級別的官員根本不可能稱自己或希望自己是“國之良輔”，而作為低級官吏，上邽司馬的張元伯就更不可能。另外，緊接之后的“學(xué)者聯(lián)□□篋內(nèi)列……諸典記□□□歷代不□及一……”之句，由于不完整不可整體釋讀，“篋”為竹木所制的小箱子，結(jié)合“學(xué)者”和“諸典”等詞句，“篋”在這里可解釋為“書箱”之意。而這一句可解讀為功德主希望自己學(xué)養(yǎng)有所成就、名列典籍之意。這樣該功德主應(yīng)為朝廷重臣并且是學(xué)者型的高級官員，就秦州地區(qū)來講，只能是秦州刺史才有可能具有這樣的身份。

該窟開鑿在景明三年（502），這個時期在秦州任職的刺史是張彝，其人《魏書》有傳。我們從任職時間、職位、親族、學(xué)識成就、佛教信仰等幾個方面對照一下張彝是否符合銘文中的各種條件。

首先，關(guān)于張彝的具體任職時間，史載：“張彝，字慶賓，清河?xùn)|武城人也。……宣武初，除正尚書，兼侍中，尋正侍中。宣武親政，罷六輔。彝與兼尚書邢巒聞處分非常，懼，出京奔走，為御史中尉甄琛所彈，云‘非武非兕，率彼曠野’詔書切責(zé)之。尋除安西將軍、秦州刺史。”?通過這段文字我們可以知道，張彝是在宣武親政之后不久的一段時間到秦州任職的。而關(guān)于宣武帝親政的時間也有明確的記載，“（景明）二年春正月丙申朔，車駕謁長陵。庚戌，帝始親政。遵遺詔聽司徒、彭城王勰以王歸第。太尉、咸陽王禧進位太保，司空、北海王詳為大將軍、錄尚書事。丁巳，引見群臣于太極前殿，告以覽政之意。”?由此可以確定張彝是在景明二年（501）正月之后不久到秦州任職的。而其離職的時間沒有明確的記載，但是我們可以從任職期間的活動推測大概。“其年冬，太極初就，彝與郭祚等俱以勤舊被征。及還州，進號撫軍將軍。彝表解州任，詔不許。”在此處文中，“其年”并沒有表明具體是那一年，是任職的第一年還是之后的某一年。但是“太極初就”為我們提供了信息，“太極”即太極殿，是北魏都城洛陽宮城中最重要的建筑，這里的“太極初就”應(yīng)該是和太極殿的修建或者是修繕有關(guān)。“（景明三年）十有二月戊子，詔曰：‘民本農(nóng)桑，國重蠶籍，粢盛所憑，冕織攸寄。比京邑初基，耕桑暫缺，遺規(guī)往旨，宜必祗修。今寢殿顯成，移御維始，春郊無遠(yuǎn)，拂羽有辰。便可表營千畝，開設(shè)宮壇，秉耒援筐，躬勸億兆。’壬寅，饗群臣于太極前殿，賜布帛有差，以初成也。”?說明在景明三年對太極等宮殿進行了維修，該工程在十二月完工，并召集群臣在太極殿前進行朝會，張彝等人也因為“勤舊”被召集回京師。回任秦州后，張彝請求解任，未得到允許，仍舊任秦州刺史。可見其離職時間至少是在景明四年以后，在秦州有兩年以上的任職時間，和115窟的開鑿時間是相符的。

其二，關(guān)于張彝的親族。銘文中顯示，功德主的諸師、父母去世，而張彝族則是“父靈真，早卒”。而在跟隨孝文帝南征期間，母親去世，“遷主客令，例降侯為伯，轉(zhuǎn)太中大夫，仍行主客曹事，尋為黃門。后從駕南征，母憂解任。彝居喪過禮，送葬自平城達家，千里步從，不乘車馬，顏貌瘦瘠，當(dāng)世稱之。孝文幸冀州，遣使吊慰詔以驍騎將軍起之，還復(fù)本位”。?這說明親族的情況和張彝族也是符合的。

其三，張彝的職位。銘文中有“常為國之良輔”之語，說明功德主職位比較高，接近于朝廷的權(quán)力中心。在宣武帝初期，張彝已經(jīng)是“除正尚書，兼侍中，尋正侍中”，屬于朝廷的權(quán)力核心人物，在宣武帝之初，由于孝文帝之時確立輔政的六位大臣（北海王詳、鎮(zhèn)南將軍王肅、廣陽王嘉、尚書宋弁、太尉公禧、任城王澄等六人）專政，宣武帝便宣布親政，罷免六輔。由于張彝此時已經(jīng)是正尚書、兼侍中、尋正侍中，是朝廷重臣，雖不是六輔之列，但是和六輔之間密切的關(guān)系是可以肯定的，所以在宣武帝罷六輔之時，“彝與兼尚書邢巒聞處分非常，懼，出京奔走，為御史中尉甄琛所彈，云‘非武非兕，率彼曠野，’詔書切責(zé)之”。?在這次政治事件中，張彝并沒有受到大的影響，只是被下詔斥責(zé)。之后被授予安西將軍、秦州刺史，離開京師到秦州任職，在一定程度上也是被降職使用。在這種情況下，張彝才發(fā)出了“常為國之良輔”祈愿，希望能回到朝廷的權(quán)力中心。此窟完成于景明三年九月，當(dāng)年十二月朝拜京師之后，張彝便上表希望解任回到京師，但是沒有如愿。

其四，張彝的學(xué)識修養(yǎng)。在銘文中有“學(xué)者聯(lián)□□篋內(nèi)列……諸典記□□□歷代不□及一……”之句，表明功德主是一位學(xué)養(yǎng)深厚的學(xué)者。而張彝“性公強有風(fēng)氣，歷覽經(jīng)史”。在秦州任職之初，便“彝務(wù)尚典式，考訪故事”，后來在給宣武帝的上表中，說自己“輒私訪舊書，竊觀圖史……未幾，改牧秦蕃，違離闕下，繼以譴疾相纏，寧丁八歲。常恐所采之詩永淪丘壑，是臣夙夜所懷，以為深憂者也”。在晚年，張彝“上《歷帝圖》五卷，起元庖犧，終于晉末，凡十六代，一百二十八帝，歷三千二百七十年，雜事五百八十九。宣武善之”。?雖然《歷帝圖》是在任秦州刺史之后的事情，但是張彝長期第收集各種相關(guān)歷史以及各地的詩書資料是肯定的，這些都說明張彝是一位學(xué)養(yǎng)修為高深的學(xué)者。

其五，張彝的佛教信仰。遣人在麥積山開窟造像必然是有深厚的佛教信仰，在銘文中也可以看出該功德主拜請有高僧作為師父。而張彝則是在秦州期間，“為國造佛寺，名曰興皇，諸有罪咎者，隨其輕重，謫為土木之功，無復(fù)鞭杖之罰”。?造佛寺一方面說明張彝有深厚的佛教信仰，而在另一方面，為國造佛寺，并且命名為“興皇寺”，明顯有向宣武帝邀功之嫌。而他這樣做的背景，是和龍門石窟的開鑿有直接的關(guān)系，“景明初，世宗詔大長秋卿白整準(zhǔn)代京靈巖寺石窟，于洛南伊闕山，為高祖、文昭皇太后營石窟二所”。?而張彝在秦州造興皇寺也正是應(yīng)和北魏皇室在龍門的開鑿活動。在龍門石窟是為“高祖、文昭皇太后營石窟二所”，而秦州的興皇寺則明顯是為宣武帝所造。其目的還是希望宣武帝重視自己，從而回到朝廷的權(quán)力中心。

綜合上面的論述，我們可以確定，115窟的功德主應(yīng)該就是當(dāng)時的秦州刺史張彝。銘文的最后部分漫漶而無法釋讀，張彝的題名應(yīng)該是在這一部分。

115窟的位置在麥積山98窟摩崖大佛的西側(cè)，是利用修建98窟的棧道孔略微向西側(cè)延伸開鑿而成的洞窟。98窟是北魏早期開鑿的大型摩崖造像，在115窟開鑿之時，98窟兩側(cè)的崖面基本處于空白狀態(tài)，在115窟之前開鑿的100和128窟開鑿在略低位置，分布在摩崖兩側(cè)，約在菩薩的小腿高度。而115窟的開鑿沒有在100或128窟棧道的基礎(chǔ)上向左右延伸，而是在更高的位置，大略在菩薩的肩部高度選擇了開鑿位置，說明開鑿者希望在更高的位置占有一席之地，使自己開鑿的洞窟更彰顯、更矚目，這些都是符合張彝當(dāng)時在秦州的地位。

［注釋］

①張錦繡編撰：《麥積山石窟志》，甘肅人民出版社2002年版，第139頁。

②項一峰：《麥積山北魏115窟造像壁畫內(nèi)容考釋》，《敦煌學(xué)輯刊》，2004年第1期。其中的銘文錄文和張錦繡《麥積山石窟志》中的錄文略有出入。賴鵬舉：《麥積山石窟造像由“涅槃”到“盧舍那”的轉(zhuǎn)變》，載鄭炳林、花平寧主編《麥積山石窟藝術(shù)文化論文集》，蘭州大學(xué)出版社2004年版，第211頁。魏文斌、鄭國穆：《麥積山初期洞窟一佛二菩薩三尊形式的考察》，《隴右文博》，2007年第1期。

③閻文儒主編：《麥積山石窟志》，甘肅人民出版社1983年版，第205頁；《中國石窟·天水麥積山》，文物出版社1998年版，第256頁；張錦繡編撰：《麥積山石窟志》，甘肅人民出版社2002年版，第264頁。

④⑤⑥????????魏收：《魏書》，中華書局1974年版，第2610～2611頁、第2004頁、第1131頁、第1428頁、第193頁、第195頁、第1428頁、第1428頁、第1427～1433頁、第1428頁、第3043頁。

⑦李延壽：《北史》，中華書局1974年版，第982頁。

⑧范曄：《后漢書》，中華書局1965年版，第1175頁。

⑨⑩陳壽：《三國志》，中華書局1959年版，第685頁。

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1005-3115（2015）18-0014-03