跨越代溝：《變形計》揭示的社會問題

張祖群

以社會學中“代溝”理論為基礎，回應中國情景下的城市內代溝、城鄉代溝、東西區域代溝問題。在梳理中國真人秀節目發展階段基礎上，對湖南衛視真人秀節目《變形計》進行評價。《變形計》對底層城市民眾與鄉村邊緣人群報以人性關懷，以互換思維，凸顯了影視節目的“人文主義”精神。該節目意義在于通過節目互換與實地參與使得問題少年真正得以“矯正”，同時記錄轉型時期中國家庭教育、學校教育、青少年教育中某些負面案例，讓觀眾理解深刻變動中的中國。未來影視媒體應該拋棄娛樂至死的觀念，促進從私人話題向公眾話題、類型話題的轉型。

一、中國情景下的代溝

代溝（Generation Gap），并不特指“代際沖突”，通常有兩種譯法[1]：既可翻譯為“代際差異”，也可翻譯為“代際隔閡”。西方發達國家在工業化進程中出現的代際差異，引發了一系列社會問題。中國學者從西方學術體系中引進了“代溝”，借以描述中國語境之下的“代際沖突”關系。中國不同年齡階段的農民，在收看電視節目時往往有不同的偏好，這與鄉村社會代溝之間有著密切關系。當今社會，以電視為代表的大眾傳媒進入鄉村。同時大量青壯年勞動力外出務工形成人口流動，傳媒與人口流動成為重構鄉村現代性的兩大動力。[2]在這種學術語言中，“代溝”成為跨越東西方大眾文化傳播的一個工具。[3]

對應我國社會的急劇轉型與變革，全面地認識、研究代溝具有重要的現實意義。[4]代溝是一種中國特殊國情下的社會文化現象，“孝”“中庸”在中國代際關系中具有正、負兩面性，代溝與傳統文化存在特殊的關聯。[5]“代溝”現象可以區分為社會正、負兩種功能。代溝現象普遍存在于現代社會，中國社會情景下的代溝在主體上是一種適度的良性代溝，是可以矯正的。隨著人類社會現代化進程的快速推進，人們對代溝意識及代溝現象的理解越來越深。[6]鄧希泉（2003）[7]探索性地認為“代溝”是一種積極性的社會現象，但“還不是定論”，該觀點一經提出，迅速引發質疑，例如丁妍、沈汝發（2003）[8]撰文給予反駁。

劇烈變革的中國，歷經30年改革開放，既獲得巨大發展成就，也造就了中國特有的城市內代溝（城市父母與子女二元結構）、城鄉代溝（傳統與現代之間的二元結構）、東西區域代溝（東部沿海城市率先崛起，與東北、中西部之間形成區域經濟梯度差距）等現象。對于這樣的社會問題，社會學者早已從多個角度、多個實證案例研究中給予回應、解釋，然而從影視視角，以真人互換方式揭示獨特的代溝（特別是城市內代溝），三種代溝交織，還是首次。這不能不引起我們的反思和重視。

二、社會學視野中的《變形計》

（一）中國真人秀節目發展階段

在國內，真人秀的演變經歷了2000年以前（從國外模仿引進中國）；2000年至2005年（逐步本土化的模仿，掀起高潮）；2006年至今（同質化競爭嚴重，《變形計》宣告“新生態真人秀”誕生）[9]；2014年（中國真人秀節目模式開始逐步“走出去”）四個階段。特別是2014年，英國國際傳媒集團宣布訂購《中國好歌曲》節目，計劃以此為基礎打造英國版本的“好歌曲”，必將推動中國電視節目的海外傳播與發展。

《變形計》從誕生的那一天開始，就不以揭露問題少年的人性陰暗面為噱頭，沒有觸及到真人秀第二階段“對選手的人身攻擊”的道德底線。《變形計》每一集都可能會塑造一個潛在的明星，但是卻沒有如同預期的那樣產生《超級女聲》般的強烈模仿效應。《變形計》第一季大放異彩，卻沒能持續，時斷時續維持了兩年，終于在2008年左右消失于觀眾視線[10]，直到2012年重新開啟新一季節目。周也君（2012）[11]將第五季《變形計》和前四季進行比較，分析它的創新和爭議之處。第五季《變形計》節目中，不再有主持人與心理嘉賓的討論，而是加強了回訪環節的拍攝，對互換青少年的生活狀況進行跟蹤，畫面剪輯更加連貫，更加突顯“原生態記錄”。[12]例如：第四季、第五季城市主人公回訪農村家庭，第九季劉珈辰看望陳佩雯、李錦鑒看望當期農村主人公劉曉進、易虎臣和高澤文看望當期農村主人公艾爾蘭……讓觀眾前后有一個延續的邏輯線索，同時也反饋了變形少年的可塑程度。2014年，湖南衛視再次推出了升級版《變形計》，重新設計拍攝時間和拍攝人物，在2015年上半年播出的第十一季中，父親也參與到變形中，要么是一對父子（女），要么是兩對父子（如莊建軍與莊前，梁天凡與梁佳銘），節目開播后，社會影響越來越大，收視率再次提高。截至2015年6月，《變形記》已走過了11季，它聚焦于青少年成長過程中的教育和心理問題，安排具有身份沖突的“城市少年”和“鄉村少年”進行為期7天或一個月的生活角色互換。[13]（見下表1）

表1 《變形計》部分節目列表

專門為第五季《變形計》創作的主題曲《如果我們換一換》延續了好幾季，足以打動觀眾，而第十一季主題曲《愛到最美是陪伴》（比之前的）更上一層樓，由當紅實力偶像派歌手張杰演繹，全新的曲風和歌詞更加貼近青少年的視角，更能表達當下青少年的生活。歌詞與旋律都傳遞著一種正能量：當我們遇到困難時不要輕言放棄，我們一定要珍惜來之不易的平民幸福生活。

（二）對《變形計》的社會學評價

學術界對于《變形計》評價比較典型的觀點有：許靜（2008）[14]通過對《變形計》的分析，揭示了《變形計》所承載的重要意義。大家在為《變形計》叫好的同時，該節目也引起廣泛的社會關注和爭議。周嬋嬋（2009）[15]以《變形計》的幾期節目為例，對其形式、內容、特點予以分析，并提出存在的問題，期待該節目能得到更加良性的發展；鄒泳彬、應雷（2012）[16]分析《變形計》欄目的議程設置，提出一個影視欄目如何創造獨特的視聽體驗和傳播效果的途徑；段然（2014）[17]采取文本及內容分析的方法，以符號視角透析《變形計》節目中所傳遞的人文價值，希望喚醒當前中國電視熒屏泛濫的真人秀節目所具有的真正內涵；邵東彪（2015）[18]通過《變形計》思考對學生的教育和引導，如何讓學生擁有正確的人生觀和世界觀。

如果按照法國《兒童概念史》的界定，兒童、少年、青少年、成年是生理現象與社會文化現象的雙重組合。《變形計》中的少年（這里暫不分男女）都是生理上接近成熟的青少年，但是他們（她們）的心理年齡卻仍然兒童或少年階段。在多季節目中，變形的城市男孩遠遠多于城市女孩，城市男孩要么是不學無術，要么是打架斗毆，要么是揮金如土，要么是早戀泡妞……而城市女孩更多的是生理早熟，而心理仍然處于兒童階段，不知父母辛苦，對家長、學校乃至社會諸多沖突，易逆反心理。而從鄉下置換到都市里的男孩（如艾爾蘭）則是一臉陽光，女孩（如卓瑪）則是適應不了都市里的快節奏生活，英語數學語文等基礎較差，產生自卑心理，他們（她們）其實充當了城市變形少年的配角。在一定程度上，城市問題男孩與問題女孩最后表現社會問題的路徑是不一樣的，應該有所區別，有所特指，有所概括。《變形計》中每個小主人公可能都是一個普通家庭的孩子，能夠上影視節目實屬不易。影視工作者呈現給觀眾的應該是他們（她們）背后所代表的一種“問題男孩”或“問題女孩”類型。他們（她們）變形成功了，我們應該思考：這對于千萬個相類似的家庭有什么啟示、模仿和借鑒意義。

并不是每個變形少年都是成功的。例如，第五季《美麗加減法》城市主人公李耐閱，變形將滿一年，自殘手臂。這個出生3天就被親生父母遺棄、后被善良的李家人收養的問題女孩，在《變形計》中仍然沒有變形成功，她仍然活在黑暗之中。另外，讓前幾季的少年參與到后來的變形節目中，讓“成功者”幫助“失敗者”，出發點當然是好的，但是結果有時候適得其反。例如第五季第1輯《少年何愁》城市主人公易虎臣出現在后來的變形活動中，與艾爾蘭等人一起搞慈善義賣活動，最后為“非遺”傳承助力加油。這種先進提攜后進的模范帶頭作用很容易影響實際變形的少年。當然也有失敗的例子，例如第七季第3輯《逆風飛翔》城市主人公趙迪在參與第九季第3輯《夢想·巔峰》活動的時候，何權謀、鄒丹陽就不能認同趙迪的變形變化，處處刁難他，認為他的容忍大度是“虛偽做作”，“二對一”（兩男對一男）地沖突不斷。

三、學術討論

（一）跨越代溝

影視界將《變形計》界定為中國第一檔關愛青少年成長、生活角色互換的紀實專題節目。自2006年至今，《變形計》保持風格的同時不斷改進，以極強的社會責任心為出發點，關注青少年的成長發育，對中國社會所存在的留守兒童、獨生子女、親子關系等問題進行了探究和展示。[19]既揭示了貧富不均、城鄉差異明顯等嚴峻的社會現實問題，同時也喚起了全社會有良知的公民的關注。在娛樂盛行、娛樂至死的今天，彰顯社會責任感與道德正義[20]是必要的。城市少年和農村少年作為兩個具有社會鴻溝的群體，一個月時間的角色互換，背后是一系列跨文化傳播的問題。[21]“農民工”子女到城市短暫入學帶來的城鄉少年之間的跨文化傳播問題；城市少年下鄉，引起的是一個邊緣社區日常行為（往往是老少邊窮地區）的躁動與顛覆。我們需要深思：大眾媒體在面對“城—鄉”少年角色互換的時候，應當承擔怎樣的社會責任？《變形計》對底層城市民眾與鄉村邊緣人群報以人性關懷，以互換思維，凸顯了人文主義精神，彰顯了中國家庭教育特色。[22]

文化人類學的經典理論告訴我們：文化濡化（Enculturation）是一個終身過程，人在母腹中就能感受其影響。最重要的“濡化”在于家庭、學校及社會。每一種文化都以其獨特方式促使該文化成員完成濡化過程，同時也產生民族性的差異。外界文化元素，只有與本土文化協調起來，融為一體，作為一種時間軸上的文化傳遞，才能逐漸填平中國特色的代溝。濡化若失真，抑或是不能適應文化轉型，就會出現代溝，并且表現為幾代人之間的隔閡與沖突。[23]著名教育家、武漢大學原校長劉道玉曾指出：一個孩子童年、少年時期如果能夠自由成長，享受到心智樂趣，那么他成年以后，就能夠愛其所愛，學有所長，將理想與夢想成功化為現實，最后自己也收獲幸福與快樂。這就是“家庭教育應當堅持的正確方向”。[24]一個人的成長過程中，家庭教育與學校教育、社會教育同等重要，甚至家庭教育是處于第一位的。其實，于任何一個家庭而言，孩子永遠是父母與爺爺奶奶的心頭肉，天下沒有最壞的孩子，只有不稱職的家長與老師。《變形計》的多期節目都表現出的父子沖突問題是“遺傳式家族暴力”。今日之中國，部分家庭因為一夜爆富，造成對于教育孩子花錢問題上種種誤區，父親想要兒子做任何事情，都以父親給錢為代價（《變形計》多次出現小男孩泡吧，購買最新款衣服、手機，做一次作業給300元，幫媽媽爸爸做一件小事要1000……等情節。如果有一個詞語來形容，那就是：揮金如土，紈绔子弟！）最后爺爺打爸爸，爸爸打兒子，媽媽護著孩子，乃至演化為“仇父”情結。例如，在第十一季第1輯《兩個世界》中，梁天凡（父）與梁佳銘（子）在沒有變形（在城市的家里）時候，父子對壘，以桌椅作為武器打架，父親頭破血流；他們去鄉村變形時，在寧靜的夜里對吼，梁佳銘是滿臉的委屈與仇恨，梁天凡則是滿臉的淚水與自責。梁佳銘直接對著拍攝記錄人員的攝像機說：“梁天凡，我瞧不起你！你就不是一個稱職的父親！”相信，所有的觀眾都在那一刻為父子感情崩裂，沖突到極致而感到悲憤、痛惜。

我們對比一下美國家庭對于孩子的態度，他們從不把孩子當成自己的“私有財產”，更不是將父母輩沒有完成的學術、官場心愿寄托于幼小的孩子身上，而是從小培養他們的自我決斷能力，因為他們是未來的美國公民，也是全球公民。例如，一個美國家庭為了鍛煉孩子，規定和引導孩子“幫媽媽洗一次衣服獎勵1美元，倒一次餐廚垃圾獎勵50美分，擦一次餐桌獎勵25美分……”，當孩子積累一筆錢之后，他（她）可以決定在超市購買任何他（她）想要的東西。[25]即使購買不合理，家長也只是引導，而不是幫孩子付錢。其實，這個家庭非常富有，但是父母與孩子的平等意識，孩子的獨立意識，孩子對外界事物的判斷能力，孩子的經濟儲蓄意識等，都得到一定培養！這難道不值得我們深思嗎？

千萬不要再自高自大，一切以自我為中心。《變形計》中這些青少年能否成功跨越代溝，取決于他（她）的自控、自制能力，乃至在挫折教育、感恩教育、合作教育、體驗教育等過程中培育的自信、自強、自愛。只有這樣，這些少年才可以成功跨越人生道路的“代溝”，在以后的生命旅程中走得更加穩健，迎接撲面而來的“喜悅人生”。

（二）《變形計》對中國娛樂節目的啟示

今天，真人秀節目固然是一種獲取娛樂、尋找開心的方式，但如果這種娛樂脫離文化和價值的環境，必然會演變成“為娛樂而娛樂”“為娛樂而死”的虛無歷史主義。“娛樂”固然是娛樂節目之根本，然而單純且無教化意義的娛樂惡搞，實則是空有熱量而無營養的“娛樂快餐”。難道要讓赫胥黎（Thomas Henry Huxley,1825-1895），筆下的“美麗新世界（Brave New World）”成為現實？君不見：坊間將諸多節目稱之為真人秀中國版AV！從亦步亦趨、緊跟模仿到自力更生、獨立發展，從膚淺作秀、捧場大笑到返璞歸真，乃至中國娛樂“走出去”，破繭成蝶，成為諸多中國影視人共同理想。[26]

中國電視節目已經進入一個高度競爭的時代，只有不斷地推出具有競爭力的新形態的電視節目，只有不斷給老的品牌節目注入新活力，才能在競爭日益激烈的娛樂時代立足于不敗之地。[27]2006年的湖南衛視《變形計》的誕生意義深遠，展現了娛樂節目的前瞻性研發理念及邊際效應，必將引導國內電視節目的發展趨向。[28]這不得不讓影視界反思：成長教育類紀錄片在重視收視率的同時，到底應該如何兼顧青少年、兒童的成長教育問題呢？通過節目，如何采取適當的教育途徑使得生活中更多的現實“問題少年”認識到自身錯誤[29]，“改造自己”，避免節目變形后反彈回原型，從而主動適應社會。《變形計》的意義就在于通過節目互換與實地參與使這些少年真正矯正過來，成為“可塑”之才；更進一步，則是引導其他類似家庭與孩子，在節目之外變形；如果再放大一步，則是通過呈現城市內代溝、城鄉代溝、東西區域代溝，記錄轉型時期中國家庭教育、學校教育、青少年教育中某些負面案例，讓觀眾理解深刻變動中的中國！從某種意義上說，《變形計》具有存史與記錄的功能。

在電視媒體、節目主人公和觀眾三者的互動中，每一個利益主體方的傳播地位背后實際上隱藏著一種權力歸屬與霸權。只有電視媒體牢牢抓住傳播的主動權和傳媒系統的核心，才不至于偏向過度商業化。否則，容易在商業強勢作用下，發生權利與責任異化，背離社會責任和職業操守。[30]當今電視娛樂節目花樣迭出，《變形計》能夠保持一貫的風格，高舉社會責任的大旗，關注青少年的成長教育，關注中國社會轉型時期的留守兒童、獨生子女、親子關系等特殊社會問題。[31]這實在是難能可貴！我們應該為之點贊。總之，《變形計》體現了電視媒體作為一種公共性的話語權利，體現了媒體對弱勢群體、問題群體（主要指代溝家庭）生存狀態的關照。在這個娛樂至死的時代，公眾媒體只有回歸社會責任感，不以商業利益作為第一評價標準，關注敏感的社會問題與現象，才能有助于強化公民的公益慈善意識，才能夠跨越代溝，并促進社會矛盾的解決。[32]我想，從私人話題向公眾話題、類型話題的轉型，是未來影視媒體的一個必然方向。文化不僅能折射生活現實，更應該對社會運作管理起到積極的教化引導作用。真人秀節目，需要傳遞社會主義核心價值觀，弘揚中國優秀傳統文化，反省“金錢至上、權力至上”的消費主義價值觀。讓觀眾在歡歌笑語中感受到文化的真實、體驗到文化的魅力。[33]筆者同意：以“外國模式、明星出位、粉絲互掐”為傳播特征的真人秀必將走向“真實”的對立面，形態上的“素人”（真實、不粉飾的小人物）和“真實情境”（生活真實場景）以及文化價值上的回歸主流（社會主義核心價值觀導向），才是“真人秀”永葆青春活力的必由之路。[34]

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