先秦儒家政治倫理思想淺析

董杰

摘要：中國傳統(tǒng)的政治倫理思想以儒家政治倫理思想為主流，研究中國傳統(tǒng)的政治倫理思想必須以先秦儒家政治倫理思想為起點。

關(guān)鍵字：政治倫理；仁；禮；德治

一、 先秦儒家政治倫理思想的主要內(nèi)容

（一）仁

“仁”是儒家政治倫理思想的核心理念。孔子第一次把“仁”提到了理論范疇的高度，在《論語》中提及“仁”共109處，而且各處含義不盡相同。“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。”（《論語·顏淵》）“樊遲問仁。子曰：‘愛人。”（同上） “子張問仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下，為仁矣。請問之。曰：‘恭、寬、信、敏、惠。”（《論語·陽貨》）等等。孔子看來，精神上諸種美德都可以稱之為仁。孟子突出強(qiáng)調(diào)孔子思想中的仁、義、禮、智，其中仁為四者的中心，并以性善為基礎(chǔ)提出了仁政主張，“有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。”（《孟子·公孫丑上》）荀子亦將仁作為禮的核心和本質(zhì)，所以他說：“人主仁心設(shè)焉，知其役也，禮其盡也。故王者先仁而后禮，填施然也。”（《荀子·大略》）

（二）禮

禮是一種為達(dá)到仁的至高境界的道德規(guī)范，荀子具體論述了禮的起源，“禮起于何也？曰：‘生而有欲，欲而不得，則不能無求：求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂，故制禮，義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人以求，使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所以起也。”（《荀子·禮論》）所以，禮的作用是節(jié)制人的欲望，以達(dá)到人與人、人與自然之和諧。

（三）中庸

“中庸”的概念是由孔子提出的，“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”（《論語·雍也》）“中”即是按照一定的標(biāo)準(zhǔn)行事，尋求對立雙方的連接點以求平衡。孔子一再強(qiáng)調(diào)要避免“過”與“不及”，認(rèn)為二者都是偏激的表現(xiàn)，所以講“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬然后君子。”（《論語·雍也》）子思作《中庸》說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”中和是中庸之道的精髓，對待矛盾的事物要“執(zhí)其兩端，用其中于民。”（《中庸》）

（四）孝

“孝”是中國倫理思想中的重要觀念。孔子以孝統(tǒng)攝諸行，“孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學(xué)而》）孔子生活在宗法分封制占主導(dǎo)地位的時代，據(jù)此他將孝看作是直接的政治，他說：“書云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政？”孟子認(rèn)為“堯、舜之道，孝弟而已矣。”（《孟子·告子下》）然而，孝并不是無條件的“愚孝”，“孟懿子問孝。子曰：‘無違。”（《論語·為政》）孔子講的“無違”以“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”（同上）為前提。因此，先秦儒家提倡孝道，有利于政治的穩(wěn)定。

（五）忠

中國古代政治的一大特點是以父子關(guān)系比擬君臣關(guān)系并設(shè)定君臣規(guī)范。“事君以忠”是孝延伸到政治領(lǐng)域的表現(xiàn)。“定公問曰：‘君使臣，臣事君，如之何？孔子對曰：‘君事臣以禮，臣事君以忠。”（《論語·八佾》）但“忠”首先以“道”為原則，“子曰：‘所謂大臣者，以道事君，不可則止。”（《論語·先進(jìn)》）荀子同樣認(rèn)為“從道不從君”（《荀子·子道》）；其次，以禮為前提。孟子說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣是君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”（《孟子·離婁下》）

（六）民為貴

在儒家的政治思想中，民是政治的重心。孔子主張對民先“富之”然后“教之”。“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！冉有曰：‘既庶之，又何加焉？曰：‘富之。曰：‘既富矣，又何加焉？曰：‘教之。”（《論語·子路》）孟子主張為民制產(chǎn)、不違農(nóng)時、薄其賦斂以養(yǎng)民；“謹(jǐn)庠序之教，申以孝弟之義”以教民；以道使民；行“不忍人之政”以保民，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）的光輝思想。

二、 先秦儒家政治倫理思想的主要特點

（一）政治與道德相結(jié)合

先秦儒家將政治與道德相結(jié)合，目的是建立德性政治。孔子主張以禮治國，禮中又注之以仁，講求個人政治道德的完善與修養(yǎng)；《大學(xué)》和《中庸》認(rèn)為個人的修養(yǎng)是全部社會問題的中心，提出了修身—齊家—治國—平天下的政治方程式；孟子以性善為基礎(chǔ)提出了仁政主張，把性善、道德和政治一體化；荀子主張性惡，認(rèn)為必須用禮儀對人性的惡進(jìn)行控制，政治上就表現(xiàn)為禮治主義。

（二）德治主義

孔子提出了治國的基本原則——“為政以德”，子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”（《論語·為政》）這一政治原則成為了儒家政治思想的鮮明標(biāo)志。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語·為政》）強(qiáng)調(diào)道德對于政治的重要作用。孟子也認(rèn)為“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者， 中心悅而誠服也， 如七十子之服孔子也。”（《孟子·公孫丑上》）

（三）人治主義

儒家認(rèn)為人在政治諸種因素中最為重要。首先，執(zhí)政者尤其是君主，在政治生活中起著決定性的作用，甚至“一言可以興邦”，“一言可以喪邦”（《論語·子路》）；其次，人是道的體現(xiàn)者和承擔(dān)者。子曰：“人能弘道，非道弘人。”（《論語·衛(wèi)靈公》）再次，政治關(guān)系及過程是由己及人的。據(jù)此，孔子提出“修己以安人”、“修己以安百姓”（《論語·憲問》），《大學(xué)》和《中庸》也以修身為齊家、治國、平天下的基礎(chǔ)。

（四）重義輕利

義利之辯是儒家價值論的中心。孔子認(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語·里仁》）。孟子繼承孔子重義輕利的思想，提出“義”是“人之正路”（《孟子·滕文公下》），當(dāng)梁惠王問“將有以利吾國乎？”孟子說：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。”（《論語·梁惠王上》）甚至在孟子看來，為了義可以放棄生命，即“生，亦我所欲也；義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”（《孟子·告子上》）

參考文獻(xiàn)

[1].[宋]朱熹.四書章句集注·論語集注[M].北京：中華書局，2011年.

[2].王先謙.荀子集解[M].北京：中華書局，年.

[3].侯外廬等.中國思想通史（第一卷）[M].北京：人民出版社，2004年.