歷史城市的空間形態(tài)

唐曉峰

在地圖上，城市都是大小不同的點，但實際上，城市是一個社會空間。講城市如果沒有把“空間”講明白，則城市還是一個符號或者“虛體”。地理學(xué)研究城市，總是腳踏實地研究城市的實體空間。但城市的空間形態(tài)各有不同，背后依托的社會制度及禮法觀念也不一樣，把這兩個方面結(jié)合在一起，才能把城市的一些基本問題說清楚。研究今天的城市是如此，研究歷史城市也是如此。

現(xiàn)在研究中國古代城市，建筑史學(xué)、歷史地理學(xué)、考古學(xué)是最重視城市空間形態(tài)的，在這些學(xué)科的研究中，總要畫出城市的平面圖，雖然是些不甚完善的復(fù)原圖，卻也令人有一個清楚的空間印象，知道古代城市是什么“樣子”。有些研究，說了半天城市，到頭來，還不知道城市的東南西北，這能說對城市有“深刻認識”嗎？

比如說，知道秦始皇定都于咸陽的人很多，但秦始皇的咸陽到底是什么樣子，恐怕能講明白的人并不多。知道咸陽城的樣子有什么用？知道了咸陽城的樣子（也就是空間形態(tài)），才能理解中國歷史的那場時代巨變，才能知道中國第一位皇帝是何等人物，才能體會他在“統(tǒng)一海內(nèi)”后“得志而小天下”的氣派。

秦始皇的咸陽是一個極寬廣的地帶，著名的阿房宮，僅其中的一座前殿便“東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬人，下可以建五丈旗”。而在阿房宮的基礎(chǔ)上，又“令咸陽之旁二百里內(nèi)，宮觀二百七十，復(fù)道、甬道相連”。這是何等壯觀的景象！賈誼形容秦始皇“以六合為家，崤函為宮”?！搬藕癁閷m”就是以崤山函谷關(guān)之內(nèi)的整個關(guān)中地區(qū)為宮室。果然，后來阿房宮向南的建筑閣道“自殿下直抵南山（終南山），表南山之巔以為闕”。這種無限擴展的都城宮室空間格局，反映了大帝國勝利者無拘無束的宏觀視野。

又如，漢代名臣蕭何曾為劉邦設(shè)計未央宮，“宮闕壯甚”，但底層出身當皇帝不久的劉邦不理解，問蕭何：“天下匈匈苦戰(zhàn)數(shù)歲，成敗未可知，是何治宮室過度也？”蕭何曰：“……夫天子四海為家，非壯麗無以重威，且無令后世有以加也?！?/p>

城市空間的樣式，不是一件毫無想象、可以隨意而為或無意而為的事?！犊脊び洝肥侵v王朝城市平面規(guī)矩的一部書，做皇帝、做大臣的無人不知。另外，每個朝代掌權(quán)的人又各有自己獨特的想法。比如曹操，對他的魏都鄴城就有一番獨特的想法，結(jié)果造出一座平面空間形態(tài)整齊有序的城池，與前朝的城市都不一樣，在中國城市規(guī)劃史上具有劃時代的地位，后來的隋唐長安城都受到鄴城規(guī)劃的影響。

當今的人文地理學(xué)家說，世上有三類基本的記錄與傳播知識信息的“文本”，一是口傳文本，二是書寫文本，三是景觀文本。在景觀文本中就包括了我們所說的空間形態(tài)問題。我們“閱讀”空間形態(tài)文本，可以明白或發(fā)現(xiàn)許多東西。例如，到北京大街轉(zhuǎn)一遍，就知道當年皇親國戚與草根階級天壤懸隔，大宅門與小胡同各有分辨。

任何社會生活形態(tài)在完熟的過程中，都會相應(yīng)地形成一套空間行為規(guī)范，從家庭到社會，從一人到千萬人，無不在空間系統(tǒng)中建立規(guī)范。一個時代有一個空間系統(tǒng)，一段歷史有一段空間進程，沒有空間進程不成其為歷史。

西方的一些左派地理學(xué)者早已把資本主義的地理進程分析補充到馬克思主義的理論之中。他們認為，馬克思原來對資本主義的分析忽略了空間問題，因此他們強調(diào)，資本主義的發(fā)展是一個涉及全球的地理問題。

所以，我們?nèi)绻簧钊胪暾赜^察西方發(fā)達資本主義城市的空間形態(tài)，會被許多表象所誤導(dǎo)，以為那里的城市普遍繁榮、遍地光彩。地理學(xué)家不承認有“均質(zhì)空間”，比如美國城市地理學(xué)家就不斷提醒人們注意那些繁榮城市的“爛掉的心”，即城市內(nèi)部的貧民窟。大都市空間中的“腐爛”部分與“腐爛”過程是美國城市史研究的重要課題。

總之，城市空間形態(tài)是城市研究中不可忽視、也不可淺嘗輒止的一個關(guān)鍵問題。如果對一座具體的城市沒有什么空間討論，對于城市社會的各個層次只有縱向而沒有橫向的定位，這樣的城市研究只能算是半成品。