人神傳奇 在格薩爾王馳騁的土地上

沈羊

一代又一代果洛人生活在草原和山川之間，以游牧為生，在難得的和平歲月里，盡情感受生命的絢爛，而每當動亂來臨，他們也會變得強悍。

美麗的果洛草原上，有許多與格薩爾王相關的遺跡：清澈的扎陵湖、鄂陵湖、卓陵湖，是格薩爾王的寄魂湖，雄偉的阿尼瑪卿山，是格薩爾王的寄魂山……

德爾文部落是格薩爾王的追隨者，他們英勇善戰、視死如歸，且一直虔誠地將格薩爾王史詩的傳承、說唱作為使命，世代相傳，經久不衰。

千年以前，在今西藏東部、四川西部有條“智龍阿”溝，居住著“智部落”一族人，即智·拉加家族。后來，智·拉加家族內部出現糾紛，其子智·阿本帶領著五十多戶人家遷徙，前往“多繞吉貢當保”和“給吉麻毛席多”等地另辟蹊徑。因這兩地均屬山溝，當地人便稱他們為“格龍巴”——意即居住在格溝里的人。

隨著智·阿本統領的格龍巴部落逐漸壯大，周圍的土著部落年則、夸熱、哇來感到了威脅，他們相互商議，決定征服格龍巴。格龍巴的頭人智·阿本提前得到了消息，便率領部族成員積極應戰，一舉將年則、夸熱、哇來打敗，并成為了統治者。所以，智·阿本成為了“果洛”——“反敗為勝的頭人”。

此后，在智·阿本的統治下，各個部落不斷繁衍生息，并在后來形成了昂欠本、班瑪本、阿什姜本三大部落，被稱為“三果洛”，通譯為“果洛”，沿用至今。

這便是果洛的由來。

這是一片被賦予了神奇色彩的草原，連同那寂靜無聲的雪山與湖泊，養育著世世代代的果洛人民。人們在此勤勉地耕耘，并對這片土地抱以純粹的崇敬；他們也善于表達，只要是從口中講出的故事，就一定帶有傳奇色彩。

事實上，在果洛人心里，智·阿本創造果洛的故事并沒有這么簡單。在更久遠的傳說里，那個叫做“阿本”的少年本是一個生活在年保玉則的牧人，一天，阿本從一條惡鷂口中救下了一條白蛇，后來才得知，那白蛇竟是年保玉則山神的三女兒。山神為表感謝，將三女兒嫁給了少年阿本。阿本將居住在年保玉則附近的牧民聚集起來，漸漸形成一個部落。這個部落同樣受到了周邊幾個部落的覬覦和威脅，但頭人阿本打敗了敵人，建立了“果洛”。

雖然沒有了白蛇與山神，但“反敗為勝”的部分卻是相同的。縱觀整個果洛的歷史，不難看出果洛人民對堅強勇敢之士的崇敬。

根據史料，自北周以后，果洛一帶的部落就以姓氏為號，各自分立，劃地游牧，只有在吐蕃王朝期間有過短暫的統一，吐蕃王朝崩潰后，果洛便又被互不統屬的地方勢力所割據。千百年來，果洛因環境阻隔、交通不便，因此長期游離于各大政治勢力之外，形成了一個相對獨立的地區。

一直以來，果洛人民就生活在各個部落的爭端之下，贏者為王，敗者為寇，也正是在這樣的環境下，果洛人民才如此崇敬英勇之士。

一代又一代果洛人生活在草原和山川之間，在寂靜無聲的雪山和湖泊之中，震撼于天地間散發的神異光芒。他們以游牧為生，也熱愛游牧，往往行走于崇山峻嶺，在難得的和平歲月里，盡情感受生命的絢爛，而每當動亂來臨，他們也會變得強悍。他們用古樸、厚重的性格耕耘著這片迤邐的土地，這片土地也同樣賦予了他們豐富多彩的想象力，因此那些神話傳說才如此精彩紛呈。

其中最著名的，當屬《格薩爾王傳》。果洛人民認為格薩爾王是蓮花生大師的化身，是懲惡揚善、抑強扶弱、普渡眾生的救世主。自公元11世紀起，《格薩爾王傳》的故事便由民間說唱藝人口授的方式廣為流傳，可謂家喻戶曉，成為當地和整個藏區文化中最絢爛的篇章。

果洛素有“河源之洲”的稱謂，正好處在“瑪域”——黃河源頭的廣大區域的中心地帶。在廣為流傳的《格薩爾王傳》中，有眾多重要情節都與“瑪域”有關。在今天的果洛草原上，到處都留有格薩爾王的足跡，也令生活在這片土地上的果洛人民非常自豪，因為這里正是傳奇英雄格薩爾王的誕生地。

在阿本的故事中，年保玉則山神將自己的三女兒嫁給了除魔勇士阿本，山神是融上天神、中年神、下龍神為一體的精靈，其三個女兒分別是天女、年女以及龍女，因此，嫁給阿本的女兒，便是龍女。在《格薩爾王傳》中，格薩爾是神子下凡，其父為山神，其母為龍女。這無疑又與阿本的傳說聯系在了一起。

《格薩爾王傳》是世界上最長的英雄史詩，共有120多部，2000多萬字，運用詩歌與散文、吟唱與道白相結合的方式，將現實生活中的故事、神話、詩歌、寓言、諺語、格言等融為一體，以大氣磅礴的語言將傳奇英雄格薩爾王的一生記錄了下來。

相傳在很早以前，嶺國出了一個窮孩子，名叫“覺如”，他與母親相依為命，終年漂泊在外，生活得相當貧苦。逆境中的成長，讓覺如練就了一身的本領。當時的嶺國，有著“賽馬選王”的傳統。剛滿16歲的覺如，毅然來到英雄云集的嶺國，決定參加“賽馬選王”，經過一番鏖戰，他力挫群雄，得勝稱王，尊號即為“格薩爾”。

格薩爾王的一生波瀾壯闊，他不僅帶領族人南征北戰，驅逐了擄掠百姓的侵略者，為嶺國贏得了自由與和平，他還接受天命，除暴安良、斬妖除魔，鎮服了邪惡的妖怪。在邪惡勢力面前，他奮起抗爭，毫不妥協；面對弱肉強食的現象，他同樣會不遺余力予以鏟除；在抑惡揚善的同時，他又致力于弘揚佛法，傳播文化。

在《格薩爾王傳》誕生的年代，各個部落之間為了爭奪控制權，彼此征戰不休，在長期殘酷的戰亂中，人民不斷遭受苦難，因此，他們心中極度盼望能有一個愛護百姓、英勇無畏，能夠外御強敵、內修政務的賢明君王出世——正是在這樣的背景下，《格薩爾王傳》應運而生。

格薩爾王的英雄形象，深深植根于藏族人民的心中，早已成為藏族文化的一個重要組成部分。而美麗的果洛草原，擁有許多與格薩爾王相關的遺跡：在達日縣吉達爾黑土溝，格薩爾度過了苦難的童年；瑪多縣阿玉迪，據許多格薩爾學者考證，正是格薩爾“賽馬稱王”的地方，從阿玉迪到格拉雜，賽馬路徑一覽無余，格拉雜山腳下的寶座依稀可辨，如今當地人對“上瑪域十三岳”、“下瑪域九圣山”的稱呼，更是沿襲了史詩中的叫法，千百年來不曾更改；秀美清澈的扎陵湖、鄂陵湖、卓陵湖，據說正是格薩爾王的寄魂湖，而雄偉壯麗的阿尼瑪卿，則是格薩爾王的寄魂山……

總之，在果洛這片土地上，格薩爾王的遺跡比比皆是。

傳說基于現實，格薩爾王英雄氣質并不是空穴來風。事實上，位于“三果洛”中的阿什姜本，就生活著一個帶有傳奇色彩的部落——德爾文部落。

“德爾文”藏語意為“來自墓穴的人”。這個部落的成員英勇善戰、視死如歸，近千年來，他們一直虔誠地將格薩爾王史詩的傳承、說唱作為自己的使命，世代相傳，經久不衰。或許在他們看來，格薩爾王戎馬一生，也跟自己部落的發展歷程息息相關。

德爾文部落深信自己是董氏華秀部落后裔，而華秀部落則是“藏族十八大秀”之一，擁有崇高的地位。根據《嘉木樣協巴傳》中的記載，華秀部落的始祖當時苦于沒有子嗣，遍尋良方，后經人指點，始祖便開始供奉、祭拜苯教神靈“華賽斗拉梅把日”，終得一子，始祖將之取名為“華賽加布”，意為“受華賽斗拉梅把日神的保護”。其后，華秀部落不斷繁衍生息，人丁興旺。

相傳，古時統治青海的蒙古王爺常常領兵出征，且每次都會脅迫其所途經的藏族部落參戰。一次，蒙古王爺征集了蒙藏十八部落的所有壯丁參戰，王爺站在浩浩蕩蕩的隊伍前列，大聲命令說：“明日我高呼德爾文時，誰若是貪生怕死，定要削其鼻舌，割襟羞辱。誰若英勇殺敵，定當重獎！”這里的“德爾文”是“沖鋒陷陣”的意思。翌日，隨著王爺一聲令下，華秀部落的后裔們奮不顧身地沖入敵陣，一舉消滅了敵軍。

戰后，蒙古王爺論功行賞，對華秀部落的后裔們大加褒獎，并賜名“華秀德爾文部落”。自此，德爾文部落之名，正式出現于歷史舞臺上。

有關德爾文部落的起源還有很多傳說，無一例外都對部落的驍勇善戰有著濃墨重彩的描述，因此其歷代英雄的事跡在果洛草原被廣為傳頌，成為崇尚英雄的果洛人民的標識。德爾文部落成員都認為，他們的男丁生來就是要上戰場的，而一旦上了戰場，就絕不會退縮，一心只有“勝利”二字。所以在德爾文部落里，無論男女老少，都深信自己與偉大而勇猛的格薩爾王有著特殊的淵源。

德爾文部落癡迷于《格薩爾王傳》的說唱，部落里的每一個人都熟知格薩爾王的故事，他們認為，格薩爾王的傳說，就是自己的歷史與文化的一部分。從孩提時代，他們就從老人口中聽到格薩爾王的故事，耳濡目染之后，漸漸能一聞成誦、復述如流。說唱格薩爾王的故事，成了每個德爾文部落成員的心愿。