人神傳奇 在格薩爾王馳騁的土地上

沈羊

一代又一代果洛人生活在草原和山川之間，以游牧為生，在難得的和平歲月里，盡情感受生命的絢爛，而每當(dāng)動亂來臨，他們也會變得強(qiáng)悍。

美麗的果洛草原上，有許多與格薩爾王相關(guān)的遺跡：清澈的扎陵湖、鄂陵湖、卓陵湖，是格薩爾王的寄魂湖，雄偉的阿尼瑪卿山，是格薩爾王的寄魂山……

德爾文部落是格薩爾王的追隨者，他們英勇善戰(zhàn)、視死如歸，且一直虔誠地將格薩爾王史詩的傳承、說唱作為使命，世代相傳，經(jīng)久不衰。

千年以前，在今西藏東部、四川西部有條“智龍阿”溝，居住著“智部落”一族人，即智·拉加家族。后來，智·拉加家族內(nèi)部出現(xiàn)糾紛，其子智·阿本帶領(lǐng)著五十多戶人家遷徙，前往“多繞吉貢當(dāng)保”和“給吉麻毛席多”等地另辟蹊徑。因這兩地均屬山溝，當(dāng)?shù)厝吮惴Q他們?yōu)椤案颀埌汀薄饧淳幼≡诟駵侠锏娜恕?/p>

隨著智·阿本統(tǒng)領(lǐng)的格龍巴部落逐漸壯大，周圍的土著部落年則、夸熱、哇來感到了威脅，他們相互商議，決定征服格龍巴。格龍巴的頭人智·阿本提前得到了消息，便率領(lǐng)部族成員積極應(yīng)戰(zhàn)，一舉將年則、夸熱、哇來打敗，并成為了統(tǒng)治者。所以，智·阿本成為了“果洛”——“反敗為勝的頭人”。

此后，在智·阿本的統(tǒng)治下，各個部落不斷繁衍生息，并在后來形成了昂欠本、班瑪本、阿什姜本三大部落，被稱為“三果洛”，通譯為“果洛”，沿用至今。

這便是果洛的由來。

這是一片被賦予了神奇色彩的草原，連同那寂靜無聲的雪山與湖泊，養(yǎng)育著世世代代的果洛人民。人們在此勤勉地耕耘，并對這片土地抱以純粹的崇敬；他們也善于表達(dá)，只要是從口中講出的故事，就一定帶有傳奇色彩。

事實(shí)上，在果洛人心里，智·阿本創(chuàng)造果洛的故事并沒有這么簡單。在更久遠(yuǎn)的傳說里，那個叫做“阿本”的少年本是一個生活在年保玉則的牧人，一天，阿本從一條惡鷂口中救下了一條白蛇，后來才得知，那白蛇竟是年保玉則山神的三女兒。山神為表感謝，將三女兒嫁給了少年阿本。阿本將居住在年保玉則附近的牧民聚集起來，漸漸形成一個部落。這個部落同樣受到了周邊幾個部落的覬覦和威脅，但頭人阿本打敗了敵人，建立了“果洛”。

雖然沒有了白蛇與山神，但“反敗為勝”的部分卻是相同的。縱觀整個果洛的歷史，不難看出果洛人民對堅(jiān)強(qiáng)勇敢之士的崇敬。

根據(jù)史料，自北周以后，果洛一帶的部落就以姓氏為號，各自分立，劃地游牧，只有在吐蕃王朝期間有過短暫的統(tǒng)一，吐蕃王朝崩潰后，果洛便又被互不統(tǒng)屬的地方勢力所割據(jù)。千百年來，果洛因環(huán)境阻隔、交通不便，因此長期游離于各大政治勢力之外，形成了一個相對獨(dú)立的地區(qū)。

一直以來，果洛人民就生活在各個部落的爭端之下，贏者為王，敗者為寇，也正是在這樣的環(huán)境下，果洛人民才如此崇敬英勇之士。

一代又一代果洛人生活在草原和山川之間，在寂靜無聲的雪山和湖泊之中，震撼于天地間散發(fā)的神異光芒。他們以游牧為生，也熱愛游牧，往往行走于崇山峻嶺，在難得的和平歲月里，盡情感受生命的絢爛，而每當(dāng)動亂來臨，他們也會變得強(qiáng)悍。他們用古樸、厚重的性格耕耘著這片迤邐的土地，這片土地也同樣賦予了他們豐富多彩的想象力，因此那些神話傳說才如此精彩紛呈。

其中最著名的，當(dāng)屬《格薩爾王傳》。果洛人民認(rèn)為格薩爾王是蓮花生大師的化身，是懲惡揚(yáng)善、抑強(qiáng)扶弱、普渡眾生的救世主。自公元11世紀(jì)起，《格薩爾王傳》的故事便由民間說唱藝人口授的方式廣為流傳，可謂家喻戶曉，成為當(dāng)?shù)睾驼麄€藏區(qū)文化中最絢爛的篇章。

果洛素有“河源之洲”的稱謂，正好處在“瑪域”——黃河源頭的廣大區(qū)域的中心地帶。在廣為流傳的《格薩爾王傳》中，有眾多重要情節(jié)都與“瑪域”有關(guān)。在今天的果洛草原上，到處都留有格薩爾王的足跡，也令生活在這片土地上的果洛人民非常自豪，因?yàn)檫@里正是傳奇英雄格薩爾王的誕生地。

在阿本的故事中，年保玉則山神將自己的三女兒嫁給了除魔勇士阿本，山神是融上天神、中年神、下龍神為一體的精靈，其三個女兒分別是天女、年女以及龍女，因此，嫁給阿本的女兒，便是龍女。在《格薩爾王傳》中，格薩爾是神子下凡，其父為山神，其母為龍女。這無疑又與阿本的傳說聯(lián)系在了一起。

《格薩爾王傳》是世界上最長的英雄史詩，共有120多部，2000多萬字，運(yùn)用詩歌與散文、吟唱與道白相結(jié)合的方式，將現(xiàn)實(shí)生活中的故事、神話、詩歌、寓言、諺語、格言等融為一體，以大氣磅礴的語言將傳奇英雄格薩爾王的一生記錄了下來。

相傳在很早以前，嶺國出了一個窮孩子，名叫“覺如”，他與母親相依為命，終年漂泊在外，生活得相當(dāng)貧苦。逆境中的成長，讓覺如練就了一身的本領(lǐng)。當(dāng)時的嶺國，有著“賽馬選王”的傳統(tǒng)。剛滿16歲的覺如，毅然來到英雄云集的嶺國，決定參加“賽馬選王”，經(jīng)過一番鏖戰(zhàn)，他力挫群雄，得勝稱王，尊號即為“格薩爾”。

格薩爾王的一生波瀾壯闊，他不僅帶領(lǐng)族人南征北戰(zhàn)，驅(qū)逐了擄掠百姓的侵略者，為嶺國贏得了自由與和平，他還接受天命，除暴安良、斬妖除魔，鎮(zhèn)服了邪惡的妖怪。在邪惡勢力面前，他奮起抗?fàn)帲敛煌讌f(xié)；面對弱肉強(qiáng)食的現(xiàn)象，他同樣會不遺余力予以鏟除；在抑惡揚(yáng)善的同時，他又致力于弘揚(yáng)佛法，傳播文化。

在《格薩爾王傳》誕生的年代，各個部落之間為了爭奪控制權(quán)，彼此征戰(zhàn)不休，在長期殘酷的戰(zhàn)亂中，人民不斷遭受苦難，因此，他們心中極度盼望能有一個愛護(hù)百姓、英勇無畏，能夠外御強(qiáng)敵、內(nèi)修政務(wù)的賢明君王出世——正是在這樣的背景下，《格薩爾王傳》應(yīng)運(yùn)而生。

格薩爾王的英雄形象，深深植根于藏族人民的心中，早已成為藏族文化的一個重要組成部分。而美麗的果洛草原，擁有許多與格薩爾王相關(guān)的遺跡：在達(dá)日縣吉達(dá)爾黑土溝，格薩爾度過了苦難的童年；瑪多縣阿玉迪，據(jù)許多格薩爾學(xué)者考證，正是格薩爾“賽馬稱王”的地方，從阿玉迪到格拉雜，賽馬路徑一覽無余，格拉雜山腳下的寶座依稀可辨，如今當(dāng)?shù)厝藢Α吧犀斢蚴馈薄ⅰ跋卢斢蚓攀ド健钡姆Q呼，更是沿襲了史詩中的叫法，千百年來不曾更改；秀美清澈的扎陵湖、鄂陵湖、卓陵湖，據(jù)說正是格薩爾王的寄魂湖，而雄偉壯麗的阿尼瑪卿，則是格薩爾王的寄魂山……

總之，在果洛這片土地上，格薩爾王的遺跡比比皆是。

傳說基于現(xiàn)實(shí)，格薩爾王英雄氣質(zhì)并不是空穴來風(fēng)。事實(shí)上，位于“三果洛”中的阿什姜本，就生活著一個帶有傳奇色彩的部落——德爾文部落。

“德爾文”藏語意為“來自墓穴的人”。這個部落的成員英勇善戰(zhàn)、視死如歸，近千年來，他們一直虔誠地將格薩爾王史詩的傳承、說唱作為自己的使命，世代相傳，經(jīng)久不衰。或許在他們看來，格薩爾王戎馬一生，也跟自己部落的發(fā)展歷程息息相關(guān)。

德爾文部落深信自己是董氏華秀部落后裔，而華秀部落則是“藏族十八大秀”之一，擁有崇高的地位。根據(jù)《嘉木樣協(xié)巴傳》中的記載，華秀部落的始祖當(dāng)時苦于沒有子嗣，遍尋良方，后經(jīng)人指點(diǎn)，始祖便開始供奉、祭拜苯教神靈“華賽斗拉梅把日”，終得一子，始祖將之取名為“華賽加布”，意為“受華賽斗拉梅把日神的保護(hù)”。其后，華秀部落不斷繁衍生息，人丁興旺。

相傳，古時統(tǒng)治青海的蒙古王爺常常領(lǐng)兵出征，且每次都會脅迫其所途經(jīng)的藏族部落參戰(zhàn)。一次，蒙古王爺征集了蒙藏十八部落的所有壯丁參戰(zhàn)，王爺站在浩浩蕩蕩的隊(duì)伍前列，大聲命令說：“明日我高呼德爾文時，誰若是貪生怕死，定要削其鼻舌，割襟羞辱。誰若英勇殺敵，定當(dāng)重獎！”這里的“德爾文”是“沖鋒陷陣”的意思。翌日，隨著王爺一聲令下，華秀部落的后裔們奮不顧身地沖入敵陣，一舉消滅了敵軍。

戰(zhàn)后，蒙古王爺論功行賞，對華秀部落的后裔們大加褒獎，并賜名“華秀德爾文部落”。自此，德爾文部落之名，正式出現(xiàn)于歷史舞臺上。

有關(guān)德爾文部落的起源還有很多傳說，無一例外都對部落的驍勇善戰(zhàn)有著濃墨重彩的描述，因此其歷代英雄的事跡在果洛草原被廣為傳頌，成為崇尚英雄的果洛人民的標(biāo)識。德爾文部落成員都認(rèn)為，他們的男丁生來就是要上戰(zhàn)場的，而一旦上了戰(zhàn)場，就絕不會退縮，一心只有“勝利”二字。所以在德爾文部落里，無論男女老少，都深信自己與偉大而勇猛的格薩爾王有著特殊的淵源。

德爾文部落癡迷于《格薩爾王傳》的說唱，部落里的每一個人都熟知格薩爾王的故事，他們認(rèn)為，格薩爾王的傳說，就是自己的歷史與文化的一部分。從孩提時代，他們就從老人口中聽到格薩爾王的故事，耳濡目染之后，漸漸能一聞成誦、復(fù)述如流。說唱格薩爾王的故事，成了每個德爾文部落成員的心愿。