和諧社會視野下贛南鄉村倫理體系的重建

賀新春　陳曉麗

[提 要]隨著經濟社會的發展，贛南鄉村社會的經濟倫理、家庭或家族倫理、政治倫理秩序以及生態倫理隨著改革開放正在發生改變，并產生不少的倫理問題。和諧社會視野下如何從這四個方面出發重建鄉村倫理體系成為贛南鄉村社會建設的一個重大課題。

[關鍵詞]和諧社會；鄉村倫理體系；重建

[作者簡介]賀新春（1978—），男，贛南師范學院政法學院副教授，碩士生導師，研究方向為社會問題與應用倫理學；陳曉麗（1990—），女，贛南師范學院政法學院2014級學科教學（思政）研究生，研究方向為中學思想政治教學改革。（江西贛州 341000）

隨著經濟社會的發展，城鎮化和工業化改變了許許多多的城市與鄉鎮面貌，也對廣大的鄉村社會帶來了不小的沖擊。贛南鄉村社會在經濟倫理、家庭或家族倫理、政治倫理秩序以及生態倫理等方面也出現了一系列問題。和諧社會建設背景下，如何采取有效措施重建鄉村倫理體系成為贛南鄉村社會建設的一個重大課題。

一、贛南鄉村經濟倫理的重建

1.復歸重義輕利觀念

解決義和利的關系問題是解決鄉村社會經濟倫理淪落的關鍵。市場經濟條件下，很多農民在義和利面前，取利舍義，為了眼前的利益不惜用不義的手段，從而導致社會所追求的重義輕利在集體層面上往往流于形式，被個人的一些短視行為掩飾了。所以說，從這個意義上來說，鄉村社會經濟倫理建設首先要實現的是重義輕利觀念在集體和個人層面的“復歸”。一是要在集體的層面上重新樹立起“義”的旗幟。具體來說，一方面要對見利忘義的現象進行嚴厲的批判，使見利忘義者在道德上受到嚴厲的懲罰，提高其不道德行為的成本；另一方面要對見義忘利的現象大力贊揚，同時給予一定的物質獎勵，大力宣傳這樣的典型，使得義為先的先進道德恢復成為主流。二是要在具體的每一個農民身上做文章，積極解決農民在經濟生活中面臨的一些具體義利問題，從根本上解決農民的認識偏差，重新端正其義利觀。

2.重塑誠實守信觀念

“誠信是一個重要的道德范疇，是協調人們之間相互關系的一項重要的道德規范，也是中華民族的傳統美德”。[1]“人無信而不立”，人與人之間相處只有誠實守信、以誠相待，才能和諧相處。面對目前轉型時期贛南鄉村社會經濟生活中出現的制假售假、坑蒙拐騙、弄虛作假等一系列誠信缺失問題，應著重從以下幾個方面去解決。一是增加失信或違約行為主體的事后成本。目前，一些人失信或違約行為所付出的成本太低，沒有受到應有的懲罰，有時反而失信卻能獲得更大的利益，而真正遵守誠信的人又往往吃虧，得不到應有的補償。這樣就在事實上誤導人們為了個人的私利而不顧他人的利益，隨意踐踏誠信，選擇不誠信的行為。因此，必須增大對失信行為主體的懲治，號召廣大的群眾共同監督，使誠信落地生根。二是要加以利益引導和教育引導。道德問題在根本上是利益問題，誠信與利益密切相關。一方面如前所述要加大對失信行為的懲治力度，另一方面就應該增加誠實守信行為人的實際利益，獎勵重要的講誠信的人，積極宣傳這樣的榜樣，使得誠信的觀念深入人心。此外，還應該加大誠信的教育力度，對失信的人應該批評教育，加以引導；在全社會積極宣講誠信的重要理論和現實意義，在全社會形成人人守信的良好氛圍。

3.引導樹立正確消費觀

沒有消費，就沒有生產。改革開放以來，我國已由傳統的供給導向型經濟轉變為需求導向型經濟。贛南地區廣大農民的消費觀念也發生了顯著的變化，由傳統節約型向現代享受型消費轉變，部分農民存在盲目消費、超前消費、低俗消費現象。反思人們的不良消費行為，結合目前贛南農村的經濟社會發展狀況，在經濟生活的消費領域應提倡廣大農民合理消費、理性消費和綠色消費，從而實現鄉村社會人與自身、人與人、人與自然的協調和可持續發展。一是要求農民合理消費，改變農村重物質消費、輕文化消費的不良傾向，堅決杜絕各種低級不文明消費，有效遏止“黃、賭、毒”和迷信等消費行為的發生。二是引導農民理性消費，生活中需要并有能力購買的應及時消費，不需要或用處不大的可以不購買或推遲消費，不要“跟風”、“攀比”，盲目消費。三是倡導農民綠色消費，增強農民綠色消費的意識，追求一種“低碳”、“綠色”、“環?！钡慕】瞪罘绞?，節約自然資源、保護生態環境，從而實現贛南農村經濟社會的可持續發展。

二、贛南鄉村家庭婚姻倫理的重建

1.弘揚傳統“孝”文化

家庭倫理是社會倫理的本位，社會倫理是家庭倫理的擴充和延伸?！靶ⅰ笨梢哉f是我國傳統家庭道德精神的核心，也可以說是整個社會道德體系的核心?？图业牡赖麦w系中，“中原儒風——講倫理、重道義、守禮節……客家人都純真地保留……客家人忠誠地繼承，成了漢族古文化的活化石……客家人傳承了漢魂”，[2]“孝”是最根本的要求之一?，F在贛南鄉村社會和國內許多地區一樣，存在孝道衰弱的現象，“孝”文化急需重建。重建孝道有利于打擊不孝行為，從而維護家庭和鄉村社會的和諧穩定。對待孝道要取其精華、去其糟粕。具體來說，要將“孝”道教育貫穿于家庭、學校和社會之中。在家庭教育中，父母要以身示范，樹立孝敬老人的榜樣，因為父母對老一輩的態度會直接影響到下一代的人格心理和言行舉止。在學校教育中，通過課堂學習和課外活動滲透孝敬父母、長輩的教育，增強受教育者對父母和家庭的責任感。在社會教育中，關鍵是加強社會輿論的引導，既要嚴厲懲罰批評不孝的行徑，也要宣揚恪盡孝道的好人好事，從而在社會上形成良好的社會風氣，形成強大的輿論氛圍。

2.改造落后的婚姻習俗

贛南客家人的婚姻倫理基本上沿襲了中原古代的婚俗習慣，有各種的禮儀習俗，儀式基本上是：“提親”、“問名”、“送定”、“報日子”、“送嫁妝”、“接親”“過米篩”“哭嫁”，新娘出門后，娘家用水往外潑，表示“嫁出去的女，潑出去的水”。看似復雜的婚姻禮俗，卻透露著客家人獨特的傳統。在贛南農村這樣的婚嫁禮俗已慢慢淡出人們的視野，只存在于極少數相對落后的村莊。人們將“繁瑣”的禮節改為簡單的儀式，原來需要一兩個月甚至幾個月的過程，現在只需要一兩周甚至一兩天就“解決”了。這種簡化的婚姻儀式看似對傳統婚姻習俗的拋棄，但背后隱藏著的是贛南農民經濟思維方式的轉變，是對傳統婚姻習俗的市場化、經濟化。在市場經濟的今天，贛南農村的簡單婚姻形式折射出的是赤裸裸的金錢交易，女方報價，男方出錢，很多婚姻成為金錢的奴隸。為了重建贛南鄉村的家庭倫理體系，維持鄉村家庭的和諧穩定，既要加大對客家傳統婚俗文化的保護，批判地繼承和弘揚婚俗傳統，更要加大力度清除目前廣大農村日益嚴重的“金錢”婚姻，讓婚姻成為農村青年男女愛情的結晶。

3.強化家庭婚姻倫理的法律保障

婚姻家庭是以兩性和血緣為特征的倫理實體，其鮮明的倫理性，決定了婚姻法的立法精神要體現道德原則，一些條款應包含具體的道德規范。目前農村出現的一些具體的典型問題，婚姻法立法時要在相關條款中體現出來，更應該在執法上嚴格落實。針對贍養父母的問題，我國婚姻法明確規定：子女要對老人盡贍養義務，不僅給予經濟上的滿足，還要顧及到精神上的安慰。但是，廣大農村的事實是絕大多數子女只是在物質上照顧老人，有些甚至連物質照顧都沒有，更談不是精神上的安慰了。面對農村大量老人“留守”的這種現狀，法律條款在老人贍養問題上的落實力度很差。隨著農村打工潮的掀起，農村還出現了大量的“留守婦女”，長期的夫妻分居對農村婚姻家庭的穩定造成了巨大的沖擊，面對農村婚姻關系中大量存在的第三者現象，立法應該明確對第三者的懲處；在處理離婚案件時，應該及時與婚姻登記部門協調處理好各種草率離婚現象。在家庭關系中，建議將社會主義家庭倫理中“夫妻互敬互愛”、“禁止家庭暴力”等內容寫進條款。通過把一些公認的道德觀念上升到法律高度，用法律的手段構建農村家庭倫理規范，明確保護什么、反對什么，從而規范人們的婚姻家庭行為。

三、贛南鄉村政治倫理的重建

1.發揮傳統權威的積極作用

贛南地區是客家的主要聚居地之一，傳統的權威在維系贛南鄉村社會農民關系的合理有序方面發揮著重要的作用。雖然，現代的政治理念在一定程度上對傳統的權威有沖擊，但是，具體到鄉里關系的解決等方面，傳統的權威仍然具有獨特的不可替代的作用。因此，在具體的處理農民的利益關系問題或道德沖突時，應把行政權威和傳統的家族權威結合起來，這樣更有利于問題的順利解決。事實上，廣大農村應積極主動把在地方事務上具有較高的社會地位和威望的人和村級行政機構結合起來，這樣既能保證傳統威望者的地位，也能增加村級行政機構的公信力。

2.樹立現代的政治觀念

現代的政治觀念，包涵平等、公平、公正的內涵。樹立這樣的觀念，能夠推進基層的民主建設，進而推進我國的民主事業。在農村，村民雖有一定的民主意識，但民主意識的水平不高。傳統權威和現代的行政權力一旦結合，要么是兩者相互牽制、相互監督、共同維護一方和諧；要么就是二者統一權力于一個權力集團，導致腐敗。“政治價值從社會道德價值的核心地位中疏離開去，為私人生活走出權威化的一元的社會公共生活提供了制度與思想保障，為形成真正的現代獨立人格和豐富個體生活世界創設了開放自由的空間”。[3]解決問題的關鍵就在于村民的民主意識水平，就是能不能意識到自己手中的權力，選出能代表大多數人利益的領導者。一般來說，傳統的對權威的認識是很難杜絕傳統權威的腐敗甚至專制的?，F代的民主觀念的逐漸深入，并被廣大的農民把握應用，能夠給一方百姓帶來更加公平公正的政治環境。

3.加快農村民間組織發展

針對中國農村的具體情況，梁漱溟提出了“鄉村自治”的社會改造理論，強調中國農村的建設關鍵在于在以倫理為本位的條件下重建農村民間組織。加快農村民間組織發展是規范和保障農民政治參與，重建鄉村政治倫理的重要手段。首先需要政府部門制定完善相關法律，規范農村民間組織的發展及其行為，同時積極“放權”，讓農村民間組織參與或主導農村養老、衛生等一些非盈利性公共社會事務的管理。另外，還要大力發展農村合作組織，將農村民間組織的建立與傳統宗族地域關系相結合，廣泛吸收農民加入到各類農村生產合作組織，通過讓農民交叉參與到各種各樣的農村民間組織，逐步打破廣大農村原有的以宗族關系為社會交往依據的局面，從而更好地維護廣大農村社會的政治穩定和發展。

四、贛南鄉村生態倫理的重建

1.傳承客家圍屋的生態智慧

鄉村生態倫理重建首先要從傳統建筑等方面吸取營養，提取有益之處為現代生活服務。贛南客家有獨具特色的傳統民居“圍屋”，又稱“圍子”、“土圍子”。圍屋是一定的歷史環境下的產物。贛南客家先民在房屋選址和居住環境構建方面，一直以來非常重視遵循天、地、人之間的和諧統一理念，依山傍水，充分利用自然山水。此時，強調“天人感應”的風水學說恰好在一定程度上迎合了贛南客家先民的生存需要。贛南地區的圍屋構建就遵從了“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地”的“風水”理念[4]，是對和諧、生態居住環境追求的實踐詮釋。圍屋中的關于選址、采光、排水等理論中所體現的生態智慧對現代生活仍然具有現實的指導意義，客家人的傳統生態智慧應繼續為現代生活服務。

2.提高農民生產生活中的生態倫理意識

在新農村建設過程中，贛南地區的農民雖然居住環境改善了，但他們的生產方式、生活習慣仍然沒有改變。房前屋后隨意傾倒垃圾、死掉的家禽家畜隨意丟棄、鋪張浪費、高消費等不良的生活習慣問題依然非常突出。與此同時，廣大農村工業生產時的廢棄物排放、農作物種植時農藥化肥過度使用、地膜污染、土地破壞、農業生產殘留物污染等生產中的問題也日益嚴重。我們知道，自然生態的問題，歸根結底是人類生存與發展的自然資源的有效配置和對生態環境的有效保護問題。[5]由于資源的稀缺性和生態環境承載能力的有限性，所以，提高農民生態倫理意識，規范農民生產生活行為成為鄉村生態倫理體系建設的一項重要工作。首先應加強農民相關生態知識和生態倫理知識的教育，提高其保護環境和節約資源的意識，從而引導廣大農民摒棄生活中的一些陋習，養成健康文明的生活習慣，在鄉村社會營造一種節約資源、保護環境的良好氛圍。其次要減少工農業生產對農村生態環境的污染。這就要求在工農業生產中既要引導農民加強生態倫理自律，還要加強農村生態環境保護的法制建設，用法律來規范生產者的行為，建立更加嚴格的污染排放標準和環保安全生產許可制度，減少對農村生態環境的污染與破壞。

[參考文獻]

[1]杜振吉，宋云生.誠信的缺失與重建[J].煙臺大學學報（哲學社會科學版），2004，（3）.

[2]邱權政.客家與近代中國[M].北京：中國華僑出版社，1999.

[3]曾盛聰.倫理變遷與道德教育：市場化、全球化、網絡化際遇中的現代性追尋[M].廣州：廣東人民出版社，2006.

[4]羅勇.客家與風水術[J].客家研究輯刊，1997，（2）.

[5]李良美.生態文明的科學內涵及其理論意義[J].毛澤東鄧小平理論研究，2005，（2）.

[責任編輯：邵猷芬]