圣徒抹大拉的肖像畫
——意大利文藝復(fù)興藝術(shù)背后的社會關(guān)系說

劉宇琨 （北京服裝學(xué)院 100000）

圣徒抹大拉的肖像畫
——意大利文藝復(fù)興藝術(shù)背后的社會關(guān)系說

劉宇琨 （北京服裝學(xué)院 100000）

16世紀前后的文藝復(fù)興時期是歐洲歷史上一個重要的新文化時代，藝術(shù)也達到了一個空前卓越的境界。然而事實上，在這些華麗畫卷的背后，不僅宗教統(tǒng)治開始受到了來自人文主義的沖擊；社會生活也同樣面臨著瘟疫、斗爭等各種問題的困擾。因而恰在這樣的沖突矛盾中，對信仰的意識則催生了世人對于這些作為“代求者”的圣徒們的推崇再度出現(xiàn)了一個新的高潮。不過在這次熱潮中，女性圣徒的形象角色開始不斷躍然紙上，并逐漸成為了被描述和推崇的中心人物，而原本程式化的宗教女性樣貌日漸出現(xiàn)了融合當(dāng)下時風(fēng)的標準和改變。一如貴族的肖像畫所傳達的用意，此時這些“圣女”主題的畫作，也同樣被時代賦予了重要委任。在此時期對女性圣徒的描繪中，尤以抹大拉的馬利亞的圖像表現(xiàn)最為顯著。本文旨以抹大拉的馬利亞，這一特殊的宗教女性圣徒為例，闡述在其圖像激增的背后與宗教、階級、社會和市場四種外力間的相互關(guān)系。

抹大拉的馬利亞；女性地位；圣徒圖像；角色塑造；社會關(guān)系

本文為北京服裝學(xué)院2015年研究生科研創(chuàng)新項目，課題名稱：抹大拉的馬利亞圖像志研究（項目編號X2015-058）

對于基督教而言，宗教圣徒圖像在創(chuàng)造宗教崇拜的經(jīng)歷中承載著非比尋常的意義。并不僅僅是最原始意義上的教化手段，也是一種特殊的交流方式。尤在特倫特宗教大會鄭重地重申圣像與圣跡崇拜、巡香朝圣同等重要后，教會也逐漸意圖用這些圖像來回應(yīng)更多的社會現(xiàn)實的問題。

無論是在哪一個時代，女性問題都極易成為人們所關(guān)注的話題之一。雖然在早期基督教時代，婦女在教會中也曾經(jīng)擔(dān)任過非常積極的角色，但隨著基督教得到羅馬帝國的認可，教會內(nèi)部產(chǎn)生了等級制后，對于女性的貶斥性看法日占上風(fēng)；女性也逐漸被教會從擔(dān)任職務(wù)和從事教士性質(zhì)的工作中排除。至中世紀后期，對于女性問題的爭論越發(fā)尖銳，致使基督教會對女性價值的認識一時陷入了死胡同，于是只好寄托于既是處女又是母親的圣母瑪利亞的形象，而這一任務(wù)也正好反映了教會對女性的矛盾心理。也恰在這一時期，出于社會動蕩、城市惡習(xí)和人們對于救贖意識等的需要，此時的抹大拉的馬利亞因其本身在《圣經(jīng)》中關(guān)于“罪與贖”的突出表現(xiàn)，最終使得這樣一位特殊的女圣徒“應(yīng)運而生”。不同于象征著神性與純潔的圣母，抹大拉的身份雖然極易被混淆、忽視或誤解。但實際上這位女性圣徒亦具有極為重要的存在地位和價值。作為一個表現(xiàn)了《圣經(jīng)》教義中“罪與罰”“信仰與救贖”的極具二重性的女性人物，拋開其本身在《圣經(jīng)》中的重要地位外，對于她的形象的塑造與描繪，亦有著不同于其他圣徒所始終秉持的形象呈現(xiàn)，而是隨著其多重角色的變化而被一再加以不同的塑造與表現(xiàn)；并且從文藝復(fù)興時期有關(guān)于她的大量畫作中即可看到，那些無法用在圣母，抑或其他圣徒身上的象征、色彩、妝容服飾等也被直接或間接地用于表現(xiàn)抹大拉的各種主題圖像中。尤其是在中世紀后期，由于社會的動蕩與對信仰需要的上升，為了喚起人們對于忠貞信仰以及罪與罰的救贖意識，抹大拉越發(fā)受到了教會、世俗階層以及普通民眾的關(guān)注與推崇，甚至在16世紀前后時期尤為狂熱。

一、抹大拉與宗教需求

對于教會而言，所經(jīng)常面臨一個主要問題就是：它幾乎沒有能力有效掌控民眾性靈實際發(fā)展的方式。教會扮演的角色通常是應(yīng)對性的。且通常的情形是，教會的性靈活動產(chǎn)生于“草根”階層，產(chǎn)生于民間的崇拜、敬虔活動和對贖罪的需求之中。歸根結(jié)底，中世紀教會的虔誠實踐是以需要為導(dǎo)向的，受到俗人的靈性和需要的引導(dǎo)。1盡管熱心傳教的教宗和大公會議對信仰的內(nèi)容做了相關(guān)說明，而隨著印刷術(shù)的產(chǎn)生以及16世紀的社會風(fēng)紀問題的改革，2宗教著力制作了很多教會宣傳，并選擇了如抹大拉一般的圣徒作為宣傳對象，一方面強調(diào)懺悔禮，另一方面則針對于意大利當(dāng)務(wù)之急的一些社會問題的教育和改造。而對于圣徒形象的掌控與宣傳，不僅使得教權(quán)階層找到了教化的方向和手段，也使得普通信眾找到信仰的精神支柱。在這些教會其中尤以托缽僧（方濟各會、多明我修會），以及貝居安共生會對于抹大拉的布道更為人知曉。從這些教會與抹大拉相互作用的過程中即可見，在中世紀后期基督教的一個側(cè)重點就是強調(diào)實用性：對大多數(shù)人來說宗教并不是思考和理解高深的神學(xué)問題，而是為獲得救贖而采取的行動和回應(yīng)。3現(xiàn)存的絕大多數(shù)沒有爭議的布道似乎都與教會的懺悔和赦罪功能，以及與基督徒的兄弟之宜和博愛要求相關(guān)聯(lián)。與神學(xué)理論相比，布道與圖像更突顯了教義與虔誠的作用。但其美好之處并非是促進對信仰的理解，而是通過強調(diào)紀律、樹立榜樣，從而強化對信仰的順從與接受。

二、抹大拉與社會傾向

馬基雅維利在《佛羅倫薩史》曾提及15-16世紀是破敗的中世紀神權(quán)統(tǒng)治和生機勃勃的世俗圖像時代：教會的腐敗和墮落的社會風(fēng)氣，以及救贖意識等充斥著當(dāng)時的意大利。因而伴隨著宗教建筑和對信仰的需要，宗教人物圖像日漸涌現(xiàn)。不過此時的藝術(shù)作品，縱然受到了來自宗教、社會和經(jīng)濟等多重方面的沖撞，以及題材的限制，但圖像卻與當(dāng)時社會世俗生活有著千絲萬縷的密切聯(lián)系，從該時期的宗教題材畫作中可以看到更豐富的社會傾向與觀念變化。因而，這一階段的宗教圣徒圖像不僅上承了敏感深邃的歷史情景，并且與社會風(fēng)氣等問題間亦潛藏著微妙的民族與政治等關(guān)系。而除此之外，原本程式化的圖像中宗教人物，在此時亦出現(xiàn)了從神性向世俗化和人性化的過渡性；圖像的教化更多地體現(xiàn)出了一種高貴的人性或極富魅力的氣質(zhì)；女性圖像更如新時代教化的教科書一般。而這種轉(zhuǎn)變一方面源自古羅馬藝術(shù)的傳統(tǒng)；另一方面則得益于當(dāng)時社會的風(fēng)尚，及各個階層對女性態(tài)度的觀念與變化。

三、抹大拉與藝術(shù)贊助

普遍的罪惡感或贖罪心理是激發(fā)贊助人委托制作宗教藝術(shù)品的重要因素。在文藝復(fù)興時期，人們開始借助這些作為塵世的代求者的圣徒圖像來尋求內(nèi)心的安慰、懺悔自己的罪孽。而除了出于救贖意識的需要外；繪制和擁有也被視為一種對于地位、權(quán)利、榮耀、道德等內(nèi)涵的體現(xiàn)。因而，出于不同的目的，不僅教會開始向藝術(shù)家們委托大宗的宗教畫作，許多貴族階層或商人等世俗層級的推崇，也進一步促進了圣徒崇拜的復(fù)興以及相關(guān)宗教藝術(shù)的需求。這種夾雜救贖和炫耀的心理動機也是16世紀意大利這一時期的普遍之風(fēng)。不僅如此，恰在這一時期，一些貴族出身的女性人物也因為宗教與藝術(shù)而倍顯突出。雖然沒有掌握政治上的權(quán)利，但她們卻開始有機會行使自己資助藝術(shù)事業(yè)的權(quán)利。其中更不乏猶如科隆娜（Victoria Colonna）一般，不僅是意大利很有名望的女性，亦是圣徒抹大拉的狂熱信徒4。因而她們對藝術(shù)的貢獻，以及對于抹大拉在藝術(shù)形象的塑造亦有著不可小覷的作用。而除了依憑這些權(quán)貴高階人士推動了抹大拉狂熱的上升外，行會也為保持圣徒形象的傳統(tǒng)提供了很大助益。文藝復(fù)興時期對應(yīng)不同的目的，每個行會都擁有特定的主保圣人。而與抹大拉相關(guān)的主保也有類似于園藝師、美發(fā)師、悔改的罪人5等等。這種對于保護神的（圣徒）崇拜已經(jīng)深深地扎根在了很多行業(yè)者的生活中。因而從贊助人的角度，無論是通過利用抹大拉的圖像作為道德偽裝或精神的庇佑，還是為了促進政治或社會的目的，皆可看出圣徒形象的獨特性與贊助人之間所存在的相互關(guān)系。

四、抹大拉與市場經(jīng)濟

在16世紀早期，抹大拉的馬利亞作為懺悔者形象也逐漸出現(xiàn)了兩種變化：一種為迷狂的裸體圣徒從曠野升天的圖像；另一種則是被描繪成了一位用長發(fā)遮蓋裸體，坐于風(fēng)景全景中的隱士圖像。這些變化在隨著當(dāng)時北歐的印刷畫和小型畫幅的出現(xiàn)逐漸流行，并且人物形象也反映了市場對于“美人”圖像需求的新趨勢。更出于對其美與性吸引力的關(guān)注，16世紀裸體畫的流行也體現(xiàn)了一種二元性的功能。而作為一個從原有放蕩生活，后洗心革面的罪人（不過這一說法或?qū)崬橐粋€誤解，并且《圣經(jīng)》中也從未有相關(guān)提及），抹大拉即是這種救贖寫照的理想原型。不同于中世紀對于她作為圣徒或長發(fā)裹身或華服長袍的宗教形象，北方藝術(shù)家以裸體的實踐形式對她的描繪則更多體現(xiàn)的便是當(dāng)時開放的藝術(shù)市場與商業(yè)力量。因而，從上述這些抹大拉題材、需要等的變化中，不僅可以看到抹大拉的虔誠信仰對于受眾的重要意義，也可以看出世人對于藝術(shù)傾向的某些變化。

圖1 《懺悔的抹大拉的馬利亞》提香1565年 卡波迪蒙特國家博物館及畫廊

圖2 《抹大拉的馬利亞》卡洛·克里韋利1471-73年 意大利濱海圣母教堂

綜上，正是對美的認識，對宗教信仰的看法，對藝術(shù)的崇尚，以及權(quán)利與經(jīng)濟的交互沖擊和變化，最終打造了如抹大拉的馬利亞一般的“圣女”（女圣徒）。伴隨其相關(guān)的傳說、隱喻與影響，發(fā)展至文藝復(fù)興時期，通過不同主題的圖像塑造與呈現(xiàn)，抹大拉的形象已在基督教中逐漸被加以了更多關(guān)注和重新解讀。而在其圖像形象的變化和解讀中，實際上亦是印證了同一時期整個社會的精神狀態(tài)，即該時期意大利的宗教、社會、思想以及藝術(shù)發(fā)展的全過程。

注釋：

1.[英]羅伯特·諾布爾·斯旺森著.歐洲的宗教與虔誠1215-1515[M].上海三聯(lián)書店，2012：10.

2.Michelle A. Erhardt & Amy M.Morris.Mary Magdalene： Iconographic Studies from the Middle Ages to the Baroque[M] .Brill， Leiden·Bosten，P108-116.

3.[英]羅伯特·諾布爾·斯旺森 著，歐洲的宗教與虔誠1215-1515[M].上海三聯(lián)書店，2012：29.

4.Michelle A. Erhardt & Amy M.Morris.Mary Magdalene： Iconographic Studies from the Middle Ages to the Baroque[M] .Brill， Leiden·Bosten，P240.

5.R osa Giorgi， Saints in Art， The J. Paul Getty Museum Los Angeles，2002：257.

[1][英]彼得·伯克著.圖像證史[M].北京大學(xué)出版社，2008.

[2][英]羅伯特·諾布爾·斯旺森著.歐洲的宗教與虔誠1215-1515[M].上海三聯(lián)書店，2012.

[3]Michelle A. Erhardt & Amy M.Morris.Mary Magdalene： Iconographic Studies from the Middle Ages to the Baroque[M] .Brill.2012.

[4]R osa Giorgi， Saints in Art[M].T he J. Paul Getty Museum Los Angeles.2002.