中國傳統(tǒng)女紅與女性生活及家庭地位

張婭雯 崔榮榮 （江南大學紡織服裝學院 214000）

中國傳統(tǒng)女紅與女性生活及家庭地位

張婭雯 崔榮榮 （江南大學紡織服裝學院 214000）

女紅在母女、婆媳之間世代傳承，充滿女性生命理想和美好祈愿，也是女性群體生命情感的象征。在漫長的歷史進程中，女紅藝術(shù)的價值遠遠超越了藝術(shù)本身，她成為女性約定俗成的生活方式，成為女性表達生活、寄托情感、祈求吉祥興盛的重要載體，在傳統(tǒng)價值體系中，女紅是衡量性心靈美和技藝的重要標尺。隨著明清時經(jīng)濟的發(fā)展、資本主義萌芽的產(chǎn)生，女紅也逐漸由傳情達意之物變成了可以買賣的商品，以滿足生活的基本需要或者用來改善家庭的經(jīng)濟狀況，從而使女性在家庭中具有了經(jīng)濟地位，隨之社會地位也得到了提升。

女紅；服飾；女性文化

一、女紅是女性閨閣文化的代表

1.女紅展現(xiàn)女性智慧和才華

女紅中包含了大量的女性文學和藝術(shù)造詣。女紅的織造方式和環(huán)境影響了女性的思維方式，與男性的書寫和言語方式不同，女性思維方式具有很強的延展性和跳躍性，這與女性編制和刺繡的過程比較類似。女性善于在雜亂無章重復的方式中找到頭緒，如同在一堆線頭中找到所需要的一根是相通的。

這種現(xiàn)象是普遍的，在小說《紅樓夢》中，當時的官宦人家?guī)缀趺總€女子甚至女仆都能掌握女紅，鶯兒手工精美，襲人繡的鴛鴦讓女紅技藝頗高的寶釵驚嘆。許多女子“生而朗潤，慧解靈通，纂紉剪制，不習而能。女紅之余，略涉文史，通《女戒》諸書。”1如著名的刺繡才女沈壽，天資聰穎，又好鉆研，十六七歲時成為蘇州有名的刺繡能手，光緒三十年其繡品作為慈禧七十大壽壽禮上貢，得到慈禧的大加贊賞。沈壽的追悼會上，靈堂上懸掛張謇親撰的挽聯(lián)和《雪宦哀辭》道：“真美術(shù)專家，稱壽于己，壽不稱于名，才士數(shù)奇，如是，如是；亦學詩女弟，視余如父，余得視猶子，夫人為慟，喪予，喪予。”

2.女紅是女性修養(yǎng)性情的方式

在中國傳統(tǒng)審美文化觀念中，女子以弱為美、以德為美，柔順恭順、貞潔耐勞、矜持莊重等都是女性應(yīng)該具備的品質(zhì)美德，而這些境界都需要通過文化熏陶、行為規(guī)范、潛心修煉才能培養(yǎng)具備的。丁佩所云“閨閫之間藉以陶淑性情者，莫善于此。以其能使好動者靜、好言者默，因之戒慵惰、息紛紜，壹志凝神，潛心玩理”2。（如圖1展現(xiàn)了女性在女紅制作時的嫻靜溫雅的氣質(zhì)）女性在進行女紅制作時需要沉心靜氣，氣定神閑，才能有條不紊，細致入微。“眉目分明，楚楚有致，必其道理通達者也；一絲不茍，氣靜神恬，必其賦性貞淑者也；肌理混融，精神團聚，必其秉氣純和者也。否則，蓬頭垢面，攣曲支離，即使神針復生亦未如之何”3。女紅作品可以體現(xiàn)出制作者的性格特點和精神面貌，不同個性和情緒下的作品大不相同，心平氣和下的作品整潔精致，心浮氣躁下的作品粗燥繁亂。女紅這樣一項需要長時間耐心靜坐、專心致志看似枯燥的工作對女性的性情培養(yǎng)具有極大的益處，是高雅愛好。

3.女紅可提升女性生活品質(zhì)

女紅制作的時候需要整潔的環(huán)境，這樣可以保持作品的整潔和清潔。“藝之巧拙因乎心，心之巧拙因乎境。誠使窗明幾凈，雖拙者亦為之改觀；室暗燈昏，雖巧者亦失其故步”4。女子必需有條不紊地對女紅制作的相關(guān)物品進行整理和歸納，針剪線布排列規(guī)整方便取用，才能創(chuàng)造出一個最有利的創(chuàng)作空間。（如圖2是女性制作女紅時的場景）即使在當時詩詞歌賦、琴棋書畫、能歌善舞、才華橫溢的女子，擅于女紅仍然是她們心中女性必備的品德和技能。“技藝以翰墨為上，絲竹次之，歌舞又次之，女工則其分內(nèi)事，不必道也”5。女紅是每個女性最基本技能，當女紅熟練之后再可習得其他技藝，但由于當時女紅商品的興旺和普及，由于生活用品都能購買得來，許多富貴家庭的女性少做女紅，被當時評論為“予謂婦人職業(yè)，畢竟以縫紉為主，縫紉既熟，徐及其他。”通過女紅養(yǎng)成耐心細致，勤儉持家的生活習慣，成為封建社會傳統(tǒng)女性的道德品質(zhì)規(guī)范。

二、女紅對于女性的束縛——女性家庭地位低下

1.女紅在婚禮中的應(yīng)用

女紅與女性的婚姻有密不可分的關(guān)系，訂婚時所需要的彩禮所需女紅物品極為豐富，等到正式的婚禮之中，所需女紅更是甚多，各種刺繡織錦裝飾繁復華麗，“婚禮隆殺，以予所見，大概如常……未幾而純用紅綢刺繡。又未幾而用大紅織錦或大紅紗綢滿繡。”6婚禮中最基本的繡品包括繡花襖、盤金繡大裙、繡花鞋等，（如圖3和圖4是新娘穿著婚禮服飾）這些物品要在女子出嫁的那天帶到婆家，分別送給各位親朋好友，用來展示自己的心靈手巧和婦德，技藝水平的高低也將決定婚后家庭地位。送給男性的主要有腰袋、名片袋、褡褳、扇袋等配飾，送給女眷們的主要有粉盒、鏡袋、繡花鞋等服飾品，婚禮中還有繡花紅蓋頭，繡花轎簾，新房中有掛在床上的床簾子，繡有百年好合、多子多福等吉祥寓意的各種花樣繁多的女紅裝飾品（如圖5和圖6是婚禮所用裝飾品）。

2.女紅成為束縛女性的工具

女紅的實質(zhì)是適應(yīng)當時社會勞動分工的結(jié)果，但在封建社會中，女紅始終與女性的道德品質(zhì)緊密聯(lián)系在一起，被賦予了男尊女卑的形象，成為壓迫和束縛女性行為的工具，它成了“三從四德”的表現(xiàn)形式之一——婦功，對女性勞動能力和技術(shù)水準的認證標準，賦予女紅道德內(nèi)涵，讓女性認為勤習女紅理所當然，使其心無雜念，也賦予了女性家庭和社會的角色。無論家庭貧困或者富有，針、剪、頂針、繡架等都是女性的必備物品，社會依賴女紅制作家庭必需物，為家人提供衣被和服飾御寒防暑，還有祈福避禍的吉祥物品，兒童的玩具等。勤習女紅有助于形成賢良、律己、慎行、勤勞等的優(yōu)秀道德品質(zhì)和素養(yǎng)。清代到末期有許多這樣的女教著作，成為眾多家庭女子的必修書目，其中都有強調(diào)女性修身養(yǎng)性、勤習女紅、持家之道的內(nèi)容。這是中國傳統(tǒng)文化對女性價值的最基本要求，對女性的言行和思想進行禁錮，讓女性心甘情愿認同和服從男性所設(shè)定的女性行為規(guī)范，包括女紅在內(nèi)。

3.女紅可維護女性的貞節(jié)觀

女性的貞節(jié)一直是儒家思想所大力提倡和重視的，在當時由于戰(zhàn)爭和其他原因，青年女性守寡者眾多，以前的女性沒有獨立生活能力，在經(jīng)濟上完全依靠家人或者丈夫，政策所給予的支持也極其有限，遠不能維持生計，如果夫家沒有一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)，對于婦女的守節(jié)就十分困難。依靠女紅，女性可以從一定程度上獨立解決守寡后的生計問題，盡量減少改嫁狀況的產(chǎn)生，對于女性遵從“從一而終”的貞節(jié)理念起到保障作用，一旦守寡后，她們大多數(shù)都可以靠女紅維持自己和后代的基本生活。《吳縣志》中記載：“周氏年十八，適陳誥。誥卒，索逋盈門，氏勤做女工內(nèi)以謀生，外以償負……”寡母守節(jié)撫孤可以得到社會尊重，甚至可以揚宗耀祖，國家還會對這樣的女性表彰，并記入宗譜。

失去丈夫的女性不僅能依靠女紅養(yǎng)活自己，還可以撫養(yǎng)后代，為之成家立業(yè)。當然也有其他可以維持生計的手段，例如賣身為妓等，盡管為養(yǎng)育子女出于無奈，但在當時是絕不被社會體系所認可和贊同的，而女紅即能獲取利潤維持生計，又能展現(xiàn)女子良好道德品質(zhì)，有效維護了貞節(jié)觀念，被社會所大加贊賞。

三、女紅產(chǎn)生的經(jīng)濟收益——女性家庭地位提高

1.女紅的商品化產(chǎn)生

女紅的商品化早在明代時候就已有萌芽，社會經(jīng)濟逐漸發(fā)展，許多受到“重農(nóng)抑商”體制影響的農(nóng)民逐漸變?yōu)椤皸夀r(nóng)從商”，女紅的物品也進入市場成為商品，例如《無錫縣志》中所記載女子制作網(wǎng)巾養(yǎng)家，即使家里沒有男性勞動力，婦女也可以此作為維持家庭生計的手段，并且獨立營生。到了清代在蘇州、松江等地，“女子七八歲以上即能紡絮，十二三歲即能織布，一日之經(jīng)營，盡足以供一人之用度而有余”7，女子通過女紅的這條經(jīng)營之路已駕輕就熟，且收入越來越可觀。清末時期大量紡織廠在中國建立，“本邑婦女向稱樸素，紡織而外，亦助農(nóng)作。自通商而后，土布滯銷，鄉(xiāng)婦不能得利，往往有因此改業(yè)者。近來絲廠廣開，各招女工以繅絲。此外，精于鐵車者，可制各種衣服及鞋襪；精于針黹者，可制各種顧繡；精于手工者，可制各種絨線之物。茍擅一長，即能借以生活。惟獲利雖易，而勤儉之風不古，若是可嘆也。”8土布的滯銷促使勞動婦女走出家門尋找新工作，也促使了女紅商品化的進程。

2.女性自覺意識覺醒和家庭地位的提高

女紅的產(chǎn)品已經(jīng)不再是寄情之物，也不完全等同于閨閣文化和婦女之德，“女紅”成為許多鄉(xiāng)下的女性所從事獲取家庭收入來源的事情之一，女性也伴隨著獲取收入使得家庭地位也不斷提高，同時強化了女性身份的社會存在感。這種商業(yè)化趨勢的不斷加深，使得女性的優(yōu)秀作品可以得到社會肯定和經(jīng)濟利潤，這種自我實現(xiàn)的滿足感在封建時代對于女性來說是很難得到的。有些家庭還因為手藝精美的女紅而聲名遠揚，甚至可以以此來挽救一個家族的興衰。女紅技藝的商品化是清末時期女性走出家門進入社會學習和工作的推動力。女紅行業(yè)如此興盛離不開科學技術(shù)的提高和知識理論的完善，女紅刺繡方面出現(xiàn)了較為專業(yè)的理論著作，總結(jié)了刺繡的技術(shù)方法及其對作品的表現(xiàn)方式。

女性對于家庭的收益甚至超出于男性，《松江府志》記載：“百工眾技，與蘇杭等。若花米踴價，匹婦洗手而坐，則男子亦窘矣。”女性在某種程度上已經(jīng)成為江南家庭的經(jīng)濟主力。相比起來，有些男性因為農(nóng)耕的收入相對較少而依靠女性養(yǎng)家，在這種情況的家庭中女性地位更高一些。越來越多的女性經(jīng)濟獨立性提高，不需依賴男性生存，經(jīng)濟收入也提高了她們的家庭地位，獲得更多尊重，使得她們也有更多的熱情投入到女紅當中。

四、結(jié)語

女性在一針一線中編織出對家庭和未來的情感寄托，對幸福的期盼，超高的手工藝和審美品格使得這一時期才女輩出，令人驚嘆，這在如今的時代中是很難以復制的現(xiàn)象。女性在傳宗接代，養(yǎng)育子女，料理家務(wù)，侍奉公婆之外還能完成如此工作，體現(xiàn)了女性極大的耐心，很高的自我犧牲精神，以及心靈手巧的智慧。女紅是在當時特定的歷史過程和社會生活狀況下產(chǎn)生，發(fā)展和延續(xù)的，在前進的過程中由于各種原因漸漸凋敝，近代時期稱為女紅發(fā)展過程中無法逾越的高度，但這對于女性發(fā)展研究的價值不可忽視。

注釋：

1.（明）文征明.文征明集補輯[C].上海古籍出版社，1987：28.

2.（清）丁佩.繡譜·自序.美術(shù)叢書（二集第七輯）[M].神舟國光社，辛亥孟春出版刊行，1911：219.

3.（清）丁佩.繡譜·品論第六.美術(shù)叢書（二集第七輯）[M].神舟國光社，辛亥孟春出版刊行，1911：246.

4.（清）丁佩.繡譜·擇地.美術(shù)叢書（二集第七輯）[M].神舟國光社，辛亥孟春出版刊行，1911：223.

5.（清）李漁.閑情偶記.聲容部·習技第四[M].山東畫報出版社，2004：125.

6.（清）葉夢珠.閱世編.禮樂[M].上海：上海古籍出版社，1981：2

7.尹會一.敬陳農(nóng)桑四議疏[M].見賀長齡編:皇朝經(jīng)世文編卷三十六，1826.

8.李維清.上海鄉(xiāng)土志[M].1907：89.

1.張婭雯，女，1990年10月，江南大學紡織服裝學院，碩士研究生，研究方向為服飾文化研究方向。

2.崔榮榮，男，1971年4月，江南大學紡織服裝學院，博士，教授，碩士生導師，研究方向為服裝設(shè)計理論與服裝社會文化史。

國家社科基金藝術(shù)學項目（15AG004）

中央高校基本科研業(yè)務(wù)費專項資金資助（2015JDZD05）