“徐漢陶器”的文化情境分析

汪騰

【摘 要】徐州是兩漢文化的發源地，擁有深厚的歷史底蘊，陶器在漢代發展相當成熟，所以研究“徐漢陶器”是研究徐漢文化的一個必要部分，從徐州漢墓的出土報告中可以看出陶器的出土數量很多，但對于整理“徐漢陶器”的文章很少，缺少對于徐漢陶器的研究必定不能書寫徐漢文化的整體。本文以出土報告等文獻資料和查閱書籍為基礎，結合“情境考古”方法與“互動儀式鏈”理論，對徐州漢墓出土陶器進行整理，從中了解“徐漢陶器”的制作、功能與文化情境。“徐漢陶器”吸收各地方的文化，又呈現出自己的特色，在整個徐漢文化中顯示出地域性特征，它指引我們對陶器的文化情境研究從微觀的藝術學向宏觀的社會學邁進。

【關鍵詞】徐漢陶器;文化情境;互動儀式鏈;社會學

中圖分類號：G09

一、背景資料與分析方法

中國的陶器在最早出現于新石器時代早期，制作還比較稚拙，但已經出現簡單的彩繪和陶塑的人和動物作品，這個時期被稱為“前仰韶”時期。后經歷了仰韶文化、馬家窯文化、大汶口文化，漸次衰退后而轉入龍山文化，典型的龍山文化在山東、江蘇淮北地區。徐州位于江蘇省內，與山東省交界，是兩漢文化的發源地，自古以來，各種文化在此相互碰撞，最終融合成自己獨特的文化。根據資料表明，古時的徐州在地勢上位于龍山文化的領域內，由此推斷，古時徐州地域也曾出現過陶器。

“兩漢文化看徐州，”可見，徐州地區對于兩漢文化研究具有重要意義，在知網上打上“徐州漢墓”這幾個字，我們可以搜到2241條結果，輸入“徐州漢畫”四個字，可以得到1060條結果，再輸入“徐州陶器”我們僅可以得到471條結果，由此可見，我們對于兩漢時期的研究多數限于漢墓、漢畫等領域，對于陶器的研究少之又少。秦漢時期，陶器的制作工藝精美，后有“秦磚漢瓦”之說，這說明漢代的陶器制作水平已經相當成熟，徐州又位于一個特殊的地理位置，如果缺少徐漢陶器文化研究，無疑是徐漢文化的一個嚴重缺失。

“情境分析”①概念最早由波普爾提出，后經貢布里希的繼承發展而成功運用到藝術史研究中。“情境分析” 方法力求闡明個人與其情境之間的關系，揭示出情境中的諸種因素是如何促成個人創作的具體性與獨特性。美國社會學家蘭德爾柯林斯提出了“互動儀式鏈”②，把微觀分析逐步擴展到了宏觀研究，從而對社會分層、社會運動與思潮、社會沖突、思想發展及知識分子等問題提供了新的理論解釋。在此理論下，器物由本身的使用和審美功能轉向了有關文化的日常生活、宗教、社區關系、鄰舍態度、世界觀及對宇宙的理解。

本文通過“情景分析方法”與“互動儀式鏈”相結合的方法，以考古資料為基礎，結合文獻和其他資料對徐州漢墓出土陶器進行系統地梳理與研究，從微觀上分析“徐漢陶器”的物質、空間和時間文化情境，從本身的功能轉向社會，揭示“徐漢陶器”在制作、使用與審美過程中從微觀藝術學向宏觀社會學發展的進程及特質。

二、物質情境

“物質情境”是微觀考古學的一個基本概念與考察參照，它能再現物體系中的文化與社會關聯性特征，“徐漢陶器”是漢朝的一個文化、制度以及思想的表現物，也或者是徐漢諸侯物質空間的一個能再現歷史空間情境的“基體”。③對它的微觀情境分析旨在通過物質情境層的分析方法，對收集到的基本材料進行物質系統內的一般性“相關性”變量的微觀闡釋，它包括漆器的種類與數量、器型與材質、胎質與紋樣等物質性對象及其所體現的宏觀社會現實的準確圖景。

（一）“相關性”是物質情境分析的基體參數④

就陶器而言，它的種類與數量是器物與情境中基體“相關性”的重要變量。“徐漢陶器”的種類是徐州諸侯王物質生活空間及其文化情境的再現，它的數量直指諸侯王的身份、地位與財產的等級。從出土報告整理分析，“徐漢陶器”種類主要有日常生活用具、禽畜、人物以及其他雜用器具。日常生活用具有飲食用具、市內用具、井、灶、磨等，禽獸有雞、鴨、狗等，人物有女俑、男俑等。在數量上，根據1990年-2006年間徐州漢墓出土報告，江蘇徐州市米山漢墓發掘鼎8件、壺7件、繭形壺7件、鐎盉1件、匜3件、盆2件、缽1件、倉2件、盒5件、灶1件、小壺1件、磨1件、權1件、井3件、豬1件、鈁4件、甕1件、餅1組（45枚）、球1組（9枚）、男俑7件、女俑24件。江蘇銅山縣荊山漢墓發掘灰陶器包含鼎2件、盒2件、壺3件、鈁1件、罐7件、盆3件、磨1件、匜1件、井2件、灶1件、倉2件、豬圈2件、鐎壺1件;釉陶器包含鼎4件、壺3件、瓿2件。江蘇銅山縣李屯西漢墓發掘陶俑27件、立俑7件、騎馬俑4件、舞俑3件、跪坐俑7件、鼎3件、盒5件、壺11件、鈁2件、倉2件、井1件、灶1件、豬圈1件、盆4件、勺1件、鐎壺1件、罐3件。考古江蘇徐州九里山漢墓發掘鼎6件、盒4件、壺9件、鈁6件、罐2件、繭形壺3件、盆3件、鐎壺1件、勺2件、匜1件、灶2件、磨2件、倉樓2件、倉1件、豬圈1件、陶餅92枚。江蘇銅山縣班井村東漢墓發掘樓1件、磨1件、倉樓1件、磨1件、碗1件、豬圈1件、杯1件。徐州托龍山五座西漢墓發掘鼎9件、盒8件、壺10件、鈁4件、繭形壺1件、罐14件、鐎壺2件、盤1件、盆3件、碗2件、勺2件、耳杯2件、倉8件、灶7件、井3件、磨4件、豬圈4件、餅一組5枚。徐州韓山西漢墓發掘鼎3件、盒6件、壺7件、鈁2件、繭形壺8件、匜2件、盆3件、勺6件、罐1件、碗1件、缽1件、杯2件、鐎壺1件、井1件、磨1件、灶1件、倉1件、男立俑4件、女立俑27件、陶餅110件圓餅形陶器1件。徐州東甸子西漢墓發掘鼎14件、盒12件、壺13件、鈁3件、繭形壺19件、罐6件、甕2件、鐎斗1件、盉1件、盤5件、釜1件、甑1件、缽4件、匜3件、勺7件、倉4件、磨2件、灶2件、井1件、餅2組57枚、男立俑29件、女立俑18件。江蘇徐州市鳳凰山西漢墓發掘鼎14件、盒9件、壺8件、鈁2件、繭形壺8件、倉2件、灶1件、井1件、磨1件、罐16件、甕2件、釜4件、甑3件、缽1件、盤13件、盆1件、燈1件、豆形器1件、杯2件、匜1件、勺1件、餅2組88枚、圓陶片1件、男立俑21件、男馭手用1件、女立俑17件、馬7件、騎馬俑5件。徐州漢墓出土的陶器種類繁雜，數量之多，說明當時漢王朝使用陶器之廣泛。

（二）器型與材質也是物質情境考古學研究的一方面

器型是器物制造時所遵循的形式模范，材質是器物制造時根據需要而采用的質地材料，它們共同反映器物制造者及其使用者所推崇的物質形式思想與理念。在器型上，徐州漢墓陶器造型主要有仿人物形象、仿動物形象、仿銅器形象、以及其他生活用具等。仿人物形象如江蘇銅山縣李屯西漢墓出土的騎馬俑、立俑、舞俑、跪坐俑和女侍俑。仿動物形象如江蘇徐州九里山漢墓出土的鐎壺成鳥狀，江蘇徐州市大孤山二號漢墓出土的鐎盉成獸首狀。在材料上，徐州出土的陶器分為紅陶、灰陶、與釉陶，其制作材料除了黏土以外，主要有顏料與鐵、銅、鉛、釉等金屬材料制成。從出土陶器看，如江蘇銅山縣李屯西漢墓出土的立俑為紅陶，施以白、紅顏色;江蘇徐州黑頭山西漢劉慎墓出土的盤為灰陶，表面涂褐色漆衣;江蘇銅山縣班井村東漢墓出土的倉樓為釉陶，施醬色釉及黃褐色釉。“徐漢陶器”的器型與材質表現了漢王朝對美的詮釋，由紅陶逐步發展到釉陶，更能體現漢王朝匠師們高超的技藝以及大漢的國力昌盛。

（三）胎質與紋樣能揭示陶器的制作原理，并能從中更細致的了解到當時的社會文化

陶器的胎質為陶胎，在出土報告中可以看到。在紋樣層面，“徐漢陶器”的紋樣主要分為：第一種，動物紋樣。如江蘇徐州十里鋪漢畫像石墓出土的九支燈飾獸首。第二種，幾何紋樣。如江蘇邳州市九五墩二號墩出土的罐飾網格紋;江蘇徐州市后樓山八號西漢墓出土的井飾凹弦紋;江蘇徐州市奎山四座西漢墓出土的罐飾波浪紋、菱形紋。第三種，自然紋樣。如江蘇徐州九里山漢墓出土的鼎飾云氣紋;江蘇徐州市后樓山八號西漢墓出土的井飾凹弦紋。第四種，綜合紋樣。如江蘇銅山縣李屯西漢墓出土的壺飾云紋、鋸齒紋、帶狀紋;江蘇徐州九里山漢墓出土的鈁繪幾何紋飾、蕉葉紋;江蘇徐州市翠屏山西漢劉治墓出土的鈁飾花紋、云紋、獸紋。“徐漢陶器”多采用幾何紋樣、自然紋樣與綜合紋樣，形成一種獨特的風格，別有一番情趣。

三、空間情境

空間是一個具有社會性的整體向量，它由很多細部構成。馬克思主義基本原理告訴我們，社會是一個由細部構成的整體系統。徐州隸屬漢王朝，是其封國領地之一，它是漢王朝的一個細部，在長達400多年的漢王朝中的18位劉氏諸侯均葬與此，這些諸侯陵墓空間實際上是西漢社會空間的一個細部或縮影。

從徐州漢墓出土陶器空間分異分析，徐州漢墓陶器群分布明顯呈現以徐州市中心的四周環狀地域分異態勢，大致可分為徐州東陶器群、徐州南陶器群、徐州西陶器群、徐州北陶器群四大不同的分布區。 徐州東陶器群所涉及的墓葬有江蘇銅山縣荊山漢墓、徐州托龍山五座西漢墓、江蘇徐州市翠屏山西漢劉治墓、江蘇徐州市顧山西漢墓、徐州石橋漢墓、徐州東甸子西漢墓、獅子山楚王陵墓等。徐州南陶器群所涉及的墓葬有徐州市奎山四座西漢墓、銅山縣鳳凰山西漢墓、江蘇徐州十里鋪漢畫像石墓、江蘇徐州金山村漢墓、徐州市鳳凰山西漢墓等。徐州西陶器群所涉及的墓葬有江蘇徐州九里山漢墓、徐州市韓山東漢墓、徐州韓山西漢墓等。徐州北陶器群所涉及的墓葬有江蘇銅山縣李屯西漢墓、江蘇邳州市九五墩二號墩、江蘇徐州市后樓山八號西漢墓、徐州市大孤山二號漢墓、徐州市米山漢墓、徐州后山西漢墓、徐州北洞山西漢墓、徐州碧螺山五號西漢墓、徐州琵琶山二號漢墓、蘇山頭漢墓等。

從陶器使用空間看，被學者關注的陶器通常有三類形態的分殊：儀式陶器、生活陶器與冥界陶器。從情境儀式分析的視野分析，這三類陶器的空間情境模式可稱為祭器情境、生器情境與明器情境。被使用的陶器之“三重情境”在微觀領域具有明顯的“儀式性”——作為祭器，除了用來盛放貢品，還有豐富而深邃的宗教含義，能讓人們尋找到一種精神寄托;作為生器，被使用的陶器的出現與盛行，說明當時的禮制文化中的青銅器已經逐漸被陶質仿制品所取代，客觀上反映出至尊文化的松動及由此而來的喪葬文化所發生的變化;作為明器，仿照實物制成的陶器在墓葬里用來致送神明，它的出現反映了楚王用來寄托情感、宣傳孝道的一種方式。

陶樓是“徐漢陶器”最為典型的空間情境。陶樓是現實建筑的縮小版，它能夠反映出冥界的生活空間，也能反映出當時漢代在建筑史上的成就。漢代大多數建筑上的屋脊都呈現彎曲的樣式，有些建筑上的屋脊的彎曲度十分夸張，屋脊外端特意向上翻起，如張翼飛翔的鳥一般，借以增加建筑的神韻。漢代建筑形式主要有水榭、望樓、院落等。漢代人相信，“仙人好樓居”，漢武帝曾為了與仙人交往，在宮中建造了 很多樓閣。江蘇徐州十里鋪漢畫象石墓出土的望樓2件，形制基本相同，由圍墻、樓層、平座腰檐、屋頂四部分組成。均為兩層樓房，平面作長方形，四阿頂，正脊反曲，角脊微微上翹，上、下層都出檐，檐下有遮檐板和菱形格窗，兩側各開一正方形空鏬，中腰有平座欄干，四周圍以矮墻，門洞中央立有擋門扉的闑。其中一件矮墻前面有橫式欄干，門扉飾鋪首街環形象。進深15.2、面寬38、高63.5厘米（圖一）。另一件只存上層，屋頂正脊兩端脊飾和腰檐垂脊脊飾由三至六塊筒瓦壘起，井在垂脊前端留有方孔，以裝配飾件用。上層底部和平座的中心有橢圓形孔，使上、下層相通。另外，在圍墻正面刻有線條。進深46.6、面寬35.6厘米（圖二）。這體現了漢朝人民的審美觀，以及漢代君王想要長生不老的愿望。同時這也是楚王為了能夠彌補所得不到的愿望而給予的一種情感補充。

空間情境讓我們可以更好的看出漢王朝的社會現象、文化發展和信仰，它反映出了藝人的精湛手藝，漢王朝的繁榮昌盛以及鬼神論對漢代人的深遠影響。

四、時間情境

我們可以通過隨葬品看到在特定時間內發生的不同社會活動，以此形成對漢朝代的文化、禮儀、生活等情況的探究活動。“徐漢陶器”在特定時間情境中，包括宗教禮儀時間、農業生活時間、飲食倡樂時間、樂舞百戲時間。

（一）宗教禮儀時間

商周時期的大量墓葬材料表明，當時的埋葬制度中存在著兩種文化，一種是以青銅器為代表的貴族文化，一種則是以日用陶器為代表的大眾文化，中小型墓與第一類大墓完全不同，沒有成套的銅禮器和樂器，陶器則占絕對的優勢，大量墓葬材料表明，春秋中晚期隨葬品中開始出現的仿銅陶禮器，至戰國時期已廣泛而普遍地在全國各地區各類型的墓葬中流行。“徐漢陶器”在發展中關聯著楚王的社會地位以及宗教信仰。

（二）農業生活時間

徐州漢墓出現許多與農業相關的陶明器，我可以了解到他們當時的農業情景。水井是重要的生產和生活設施，春秋時的文獻《淮南子·本經訓》記載：“伯益作井，龍登玄云，神棲昆侖。”江蘇銅山縣李屯西漢墓出土1件陶井，高9.3厘米，口徑9.9厘米，底徑11厘米。泥質灰陶，井身有兩道凸弦紋，微帶弧形的錐臺體，上小下大。隨著生產力的發展，陶磨在漢代廣泛使用起來。江蘇徐州九里山漢墓出土了2件陶磨;銅山縣班井村東漢墓出土石磨1件;江蘇徐州市大孤山二號漢墓出土磨2件、井2件;蘇頭山漢墓出土磨1件、井2件。漢代的農具技術改良不僅加速了經濟發展，其工具的樣式變革更是顯示了當時人們對于農業發展的高準則。

（三）飲食倡樂時間

不同時代、不同階級所用的飲食工具也大大不同，食具包括鼎、釜、甑、豆、盤、碗、匜等等。商周時期盛行鼎，在當時鼎已經成為皇宮貴族和飲宴專用器物，一般百姓沒有資格用。到了漢朝鼎已經沒什么實際作用，被釜所取代，但鼎在民族意識和文化心理等方面一直影響很大，因此在漢墓中常可以看到出土的鼎。比如江蘇徐州九里山漢墓出土鼎6件;江蘇邳州市九五墩二號墩出土鼎5件;江蘇徐州市米山漢墓出土鼎8件等。漢代釜的應用很普及，江蘇徐州市奎山四座西漢墓出土釜1件;江蘇徐州黑頭山西漢劉慎墓出土釜1件;獅子山楚王陵出土釜1件;蘇頭山漢墓出土釜1件;江蘇徐州市鳳凰山西漢墓出土釜4件等。漢代人好酒，對于酒具不像夏、商、周三代一樣注重豪華，而是喜歡樸實適用，這種變化使漢代酒具簡潔靈活，江蘇銅山縣李屯西漢墓出土壺11件、鐎壺1件、罐3件;江蘇徐州九里山漢墓出土壺9件、罐2件、繭形壺3件、鐎壺1件;徐州琵琶山二號漢墓出土壺2件、繭形壺2件、甕1件、小陶罐1件;江蘇徐州市鳳凰山西漢墓出土壺8件、罐16件、甕2件等。從中我們可以看到，一些繁文禮儀性的器具已不再是常用酒具，這種變化體現了漢王朝的觀念已經轉變。

（四）樂舞百戲時間

漢代，厚葬之風盛行，由于統治階級想把所有東西都帶到墓地，可有一些難以入墳的東西，這時陶俑備受關注。如江蘇銅山縣李屯西漢墓出土陶俑27件、立俑7件、騎馬俑4件、舞俑3件、跪坐俑7件;江蘇徐州市鳳凰山西漢墓出土男立俑21件、男馭手用1件、女立俑17件、騎馬俑5件等。其中舞俑腰系寬帶，服飾為曲裾發縫制。右手上舉，左手下垂，兩腿稍屈，雙袖隨舞姿飄動，做起舞姿勢。此作品形象逼真，神情生動，讓我們感受到了漢代樂舞的神韻。漢代陶俑反映的現實生活面非常廣闊，厚葬之風的形成是其政治、倫理、宗教等一系列因素的反映。

陶器在物質使用中逐步走向文化、藝術。讓我們從過去的時光中重新賞閱它的美好，在今天它仍可以及時給予我們信息，徐州出土的陶器能更好地展現當時漢王朝的時間情境。

五、結語

綜上所述發現，陶器作為徐漢時的隨葬品，具有一定的歷史發展原因，由于地理位置的優越性，徐州吸收各地方文化，融合成自己獨特的風格。它特有的藝術文化呈現出徐漢各方面的自然情況與社會經歷，具體闡釋如下：

其一，從物質性看，徐漢陶器種類繁多，器型多變，裝飾性強，與當時的漢王朝經濟發展相吻合，從徐漢陶器我們可以看到徐州漢文化的博大精深，由物質情境轉到了社會文化層面。

其二，從時間性上看，徐漢陶器能夠帶領我們聯想起當時的漢代人民的社會生活包括宗教、農業、飲食、歌舞等諸多時間場景。從漢代的禮制文化逐步儒化，下滲普及到民間階層開始，生活發生了大變化，先民的意識形態和精神生活，從列舉的時間場景中可以一一看出。

其三，從空間性上看，陶樓是當時漢朝社會空間的縮影，它反映了漢朝建筑的特色，從樓臺，亭榭，院落，圈舍等空間物體中可以更好地了解漢朝的生活情況，它從一個實際物體逐步演變成為了一種漢代文化傳播，由一種物質載體上升到了美學思想。

“徐漢陶器”的文化情境研究，從物質情境，時間情境，空間情境三部分入手，讓我們更深入地了解到漢王朝的思想，文化，生產等方面的內容，也為研究徐漢文化提供了新的材料與方法，從整理的出土隨葬品中我們可以看到工匠們的高超技藝，這激勵我們更好地繼承和發展中國傳統工藝文化，徐漢文化是國家文化的一個細部，只有做好細部的整理才能支撐整個框架，徐漢文化為國家研究傳統工藝文化提供了理論依據。

注釋：

①吳建春.“情境分析”與中國美術史撰述[D].山東師范大學，2009.

②（美）蘭德爾·柯林斯.互動儀式鏈[M].林聚任，王鵬，等譯.北京：商務印書館，2009.

③潘天波.徐漢漆器的文化情境分析[J].江蘇師范大學.2014.

④潘天波.徐漢漆器的文化情境分析[J].江蘇師范大學.2014.

參考文獻：

[1]吳建春.“情境分析”與中國美術史撰述[D].山東師范大學，2009.

[2]（美）蘭德爾·柯林斯.互動儀式鏈[M].林聚任，王鵬，等譯.北京：商務印書館，2009.

[3]潘天波.徐漢漆器的文化情境分析[J]. 江蘇師范大學.2014

[4]徐州博物館.江蘇徐州米山漢墓[J].考古，1996，4.

[5]徐州博物館.江蘇銅山縣李屯西漢墓清理簡報[J].考古，1995，3.

[6]徐州博物館.江蘇徐州市九里山二號漢墓[J].考古，2004，9.

[8]劉尊志，耿建軍，吳公勤. 徐州拖龍山五座西漢墓的發掘[J].考古學報，2010，1.

[9]徐州博物館.徐州韓山西漢墓[J].文物，1997，2.

[10]徐州博物館.徐州東甸子西漢墓[J].文物，1999，12.

[11]劉尊志.江蘇徐州市鳳凰山西漢墓的發掘[J]. 考古，2007，4.

[12]徐州博物館.江蘇徐州市大孤山二號漢墓[J].考古，2009，4.

[13]徐州博物館.江蘇徐州蘇山頭漢墓發掘簡報[J].文物，2013，5.

[14]徐州博物館.江蘇徐州黑山頭劉慎墓發掘簡報[J].文物，2010，11.

[15]徐州博物館.江蘇徐州十里鋪漢畫象石墓[J]. 考古，1966，2.

[16]谷建祥，朱國平，王奇志.江蘇邳州市九女墩二號墩發掘簡報[J].考古，1999，11：28-34.

[17]徐州博物館.徐州后樓山西漢墓發掘報告[J].文物，1993，4.

[18]徐州博物館.江蘇徐州奎山四座西漢墓葬[J].考古，2012，2.

[19]徐州博物館.江蘇徐州市翠屏山西漢劉治墓發掘簡報[J].考古，2008，9.

[20]肖克之.張合旺.曹建強.古代文明與漢代陶器.中國農業出版社.2000，159.

[21]肖克之.張合旺.曹建強.古代文明與漢代陶器.中國農業出版社.2000，34.

[22]獅子山楚王陵考古發掘隊.徐州獅子山西漢楚王陵發掘簡報[J].文物，1998，8.

[23]耿建軍.徐州琵琶山二號漢墓發掘簡報[J].東南文化，1993，1.