走出神話的王國

吳洛

在遙遠的大西北，有一個地名對于大多數中國人來說十分陌生，陌生到根本不知有這么一個地方的存在。然而若說出與這里有關的歷史人物及事件，卻是歷史上久有記載。這個地方就是崛起在湟水源頭的文化大縣湟源縣。

任何地方文化的起源、發展、傳承都有著自己獨特的軌跡，這些軌跡或明或暗，只要它真實地存在過，即使年代再久遠也有蹤跡可循。

我們在青藏高原上發現了生存于海水里的腕足動物化石，發現了生活于平原或丘陵地帶的三趾馬遺骨，是不是我們可以猜測，也許在幾億年前青藏高原真的是一片汪洋大海，也許在人類進化演變的早期階段青藏高原是潮濕溫潤的亞熱帶雨林。滄海揚塵，高原崛起，大自然中只有曾經榮耀的過客，不會有繁華始終的居民。青藏高原的神秘在于它有太多的迷團還沒來得及解開，新的迷團又不斷出現，正因如此，這里才擁有如此迷人的魅力。三江源是長江、黃河和瀾滄江的源頭匯水區，是中華民族生命之源。難怪有古人類學者認為亞洲高原很可能也是人類的搖籃之一，是文明的起源。這里有許多荒蕪的城堡遺址，又在千百年后被偶爾發現，比如樓蘭古國，你能認定它真的不曾存在過嗎？中國的三皇五帝被蓋棺論定成神話，中國的上古族群被定為猿猴，以至后人搞歷史研究，知流而不知源，這是非?？膳碌摹ｄ以醋诩覝系氖呷菏侨祟悗浊昵暗纳罹幼∵z址，姑且以為這種居住方式是唯一適合高原嚴寒之產物，試想，我國西北的民居“窯洞”說不定也是由它演變而來也未嘗可知。

說到湟源宗家溝的石窟群，不得不提到一個重要的人物——西王母。有人說，西王母僅僅是神話中的人物，是不可能存在的，可只要我們好好看看歷史文獻資料，不難發現數起對西王母的記載。歷史上昆侖文化中的西王母非指一人，而是指歷代“西戎羌地”的部落女首領?！渡胶＝洝分小洞蠡奈鹘洝酚涊d：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，處之。其下有弱水之淵環之，其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬物盡有?！边@段文字是對昆侖山地理方位、周邊環境、人類生活習俗、西王母形象等作了逐一描述。這里有山有水有沙漠，有喜歡在身上繪上虎豹紋身的人類，也有著取之不盡的豐饒物產。只是對西王母的描述看似荒誕，讓人們誤以為西王母是神不是人。真的是這樣的嗎？讓我們跳出一切獨斷的臆想，在特定的環境下去解讀這段文字吧。如果不了解青海省河湟一帶的自然環境和風俗，望文生義必然會讓思想走入死胡同。

“於菟”是虎的別稱?！蹲髠鳌ば哪辍分性岬溃骸俺酥^乳穀，謂虎於菟。”傳說中的西王母便是生活在這奇特山水之間真實存在過的奇特歷史人物，是我國西部以虎豹或鳥類為圖騰的某母系氏族部落或部落聯盟的首領。在青海河湟地區，當地的土著人至今仍保留著一種古老的習俗“跳於菟”，舞者將蓬松的頭發扎起，赤裸上身，身上涂滿虎豹斑紋，腰中系布，于身后打結成尾狀物，這些都與上面那段文字所述有著驚人的吻合。如果你知道或看過“跳於菟”，就不會被《山海經》中描述西王母的形象嚇著。現存中國歷史博物館內青海省大通縣上孫家寨1973年秋出土文物舞蹈紋彩陶盆，此乃古時盛水器，是新石器時代文物。舞蹈紋彩陶盆內繪有舞蹈人物三組，她們手牽手踏歌而舞，面向一致，頭上有發辮狀飾物，身下飄動的飾物似彩帶又似豹尾。這組畫面再現了先民們歌舞的熱烈場面和生機勃勃的活力，體現了五千多年前先民們的智慧和生活情趣，舞蹈的韻味令人心醉。這件珍貴的舞蹈紋彩陶盆是對五千多年前“跳於菟”的最好實物佐證，充分說明《山海經》中對西王母的描述并非荒誕神話所憑空想象，而是歷史真實的生活場景。

無獨有偶，西晉初年盜墓賊從河南汲縣戰國時期魏國墓葬中盜出的竹簡《穆天子傳》，上面記有周穆王西巡時與西王母石室會面的情景：“天子觴西王母于瑤池之上，西王母為天子謠曰：‘白云在天，山陵自出。道里悠遠，山川間之。將子無死，尚能復來?！蔽覀兛吹搅擞喝萜胶汀⒍饲f善歌、熱情好客的西王母形象。雖說此書引起不少爭議，但學者常征于1977年著有《穆天子傳新注》一書，力排眾議，考證這份竹簡《穆天子傳》并非漢朝以后好事者的偽造，而是身隨周穆王征巡四海的周史官所作先秦古籍之—，肯定了周穆王的西巡之事與西王母人物的真實。

人們在日月山下宗家溝及華石山發現了為數密集的適合人類居住的洞穴石室，這些洞穴石室大小不等，或明亮寬敞宛若殿堂，或崎嶇宛延難測深淺。有的洞穴石室里面有明顯煙熏火烤的跡象，專家考證很有可能就是西王母部落曾經穴居之地。《漢書·郡國志》載：“臨羌有昆侖山。”而臨羌是西漢經營河湟地區設立的一個縣，臨羌古城就在今青海省湟源縣境內。《大荒西經》記載：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘?！背嗨秃谒种更S河和大通河，流沙之濱是指青海湖東的沙漠，西海便是指青海湖。漢代張騫出使西域時經過這里，在《漢書·張騫傳》中寫下：“賴天之靈，從泝河山，涉流沙，通西海?！薄睹魇贰の饔騻魅の鞣T衛》中寫道：“西寧即古湟中，其西四百里有青海，又曰西海，水草豐美?！薄盾髯印ね踔啤分姓f：“西海則有皮革、文旄焉，然而中國得而用之?！背浞终f明青海湖就是古代所說的西海，也就是人們常說的王母娘娘瑤池勝地。而湟源皮革自古天下聞名，這里又有“弱水之淵”和“炎火之山”，符合《山海經》中所有對昆侖之丘地理特征的描述，故昆侖山應在湟源一帶。終年積雪的昆侖山、奇妙幻化的青海湖、功能卓越的高原藥材，起死回生的醫術，廣袤的曠野，帶給中原人難以想象的驚嘆。藍天如寶石般澄凈透亮，站立于此，仿佛身臨仙凡交界處，因而，境疑為仙境，人疑為仙人，方有了昆侖神話的出現，也有了西王母的諸多傳說。

湟源文化的根基是昆侖文化和西王母文化?！渡胶＝洝分姓f昆侖山“下有弱水環之，外有赤嶺可觀。”這弱水和赤嶺無疑是指倒淌河和日月山了。倒淌河之弱，如內脈倒行纖細無聲;日月山之炎，似遠山噴火赤地無毛。這陰陽剛柔體現的是陰陽相生、剛柔互補的萬物生存法則。

日月山之名是那樣的驚世駭俗。日為陽，月為陰，陰陽調和，日月同在，宇宙之精華也。沒有十分的內容，何敢以此為名？日月山，也只有日月山，得以匹配這個名稱。有人說，日月山是大唐文成公主下嫁吐蕃松贊干布，入藏前在此處拋下日月寶鏡而得名。又有人引用《丹噶爾廳志》中文：“……峰頂有石，形似日月，故名焉?！逼鋵嵅蝗?。相傳日月山是西王母、東王公化生陰陽二氣之圣地。陰陽和萬物得，我們的祖先很早就明白了這個道理，對生命的渴望、對宇宙的感恩、對神靈的膜拜，都包含在對日月山的命名中。日月山是人們自古以來寄予希望頂禮膜拜的神靈之山。先秦所著《山海經》卷十六《大荒西經》中記載：“大荒之中，有山名曰日月山，天樞也?！幱谖鳂O，以行日月星辰之行次。”可見日月山自古有其名，古人認為這里離天最近，是日月出入之所。膾炙人口的“夸父追日”的故事就發生在這里。到了唐朝，這里真的又發生了扭轉乾坤的事件，讓這座奇山再增人文魅力，形象更加挺拔俊朗。

作為吐蕃民族初級文明的奠基人，文成公主用自己的超凡韌性和卓越智慧改寫了吐蕃的歷史，加速了吐蕃文明的進程，成為吐蕃人民的救世主，成為千百年來藏民心中的神靈?！白詮墓骱陀H后，一半胡俗似漢家?！蔽某晒饕殉蔀椴匚幕胁豢苫乇艿闹匾M成部分，而日月山也因為松贊干布和文成公主這一對璧人糅入了新的文化元素，漢藏民族的融合再現了日月同輝。解放后中國人民解放軍在日月山下修筑了青藏公路，又通過這條“生命線”源源不斷地為西藏政府和人民提供全方位的支援，日月山更是成為漢藏民族團結友好的象征。

湟源的歷史無疑是豐富厚重的，可大多數歷史卻不為人所知，這其中是否有人為因素存在呢？追溯及填補中國的歷史空白，特別是中國的斷代歷史，不僅僅只是史學家們的責任，也不僅僅只有史籍資料能佐證，還可從老百姓幾千年來口口相傳的故事中挖掘和整理，參考當地的地理特征、遺跡、歷史地名的演變及出土文物，從中找尋打開歷史真相的鑰匙，拋開迷信思想，或許有破除神話還原歷史的可能。隨著歲月的侵蝕，多少歷史遺址及史料無從考究，更何況史前的文字及資料。“夏商周斷代工程”完成后中國必將推動“三皇”文化的研究，中華文明史的較為確切的年表將會從公元前2070年推向更早的年代。而對于湟源古老的歷史和史前文化，以及對湟源昆侖文化的探索、發現、挖掘、整理、考證與宣傳推廣，指望湟源之外的專家學者們是遠遠不夠的，最主要最細致的工作只能由湟源人來完成。因為只有湟源人最熟悉湟源本土的情況，也只有湟源人才不敢有辱自己的歷史使命。比如上世紀八十年代在湟源大華中莊村發掘的屬卡約文化的墓葬百余座，出土文物千余件，其中不乏“黃帝四面銅像”和“犬戲牛鳩杖首”這樣的絕世珍寶，經考證其中的“犬戲牛鳩杖首”為代表西王母王者之威的權杖，說明了湟源曾是西王母王權勢范圍的中心。然而這些文物仍被冷落二十多年，為它們拂去封塵還原本相的是湟源人，懂得并珍視它們價值的是湟源人，為它們細致考證深入挖掘的還是湟源人。只有刻骨銘心地深愛著湟源這片熱土，才會有不可推卸的使命感和責任心，才會十分有耐心并鍥而不舍地努力挖掘出湟源潛在的資源和歷史文化價值，并將其公諸于世，不遺余力設法得到社會各界更廣泛的關注、支持和認可。

湟源是史前西王母的主要巡游牧駐地和西王母國的政治經濟中心，是昆侖文化的重要發祥地之一。我們期待著湟源縣昆侖文化和西王母文化研究能夠得到更加深入的發展，因為西王母的真實歷史存在是不可否認的事實。同時我們也希望已經擁有并完善的湟源文化能夠得到更為透徹的傳播。

【本欄目責任編輯 阿朝陽】