中西方思想觀念差異對漢英翻譯的影響

王茜 王盼盼

【摘 ?要】翻譯作為語際交流，其對象不僅僅是語言轉換的過程，而且也是文化移植的過程。不同民族、不同文化、不同語言的人民要相互接觸、相互交流，除存在語言本身的障礙，還有因文化背景的差異給翻譯造成的障礙。因此，翻譯不僅涉及語言問題，也涉及文化問題。而文化中的思想觀念文化是價值觀世界觀人生觀準繩和思維方式方法等決定人們為什么思考、思考什么、如何思考的精神文化，它是整個精神文化體系的靈魂，處于決定位置。我們由中外思想觀念的差異可以看出漢英翻譯的過程中存在的問題，以及解決方法。

【關鍵詞】文化;漢英翻譯;交流;思維模式;價值觀念

一、引言

翻譯是一種跨文化的交際行為，研究文化與翻譯的關系，首先是基于文化與語言關系的研究之上，尤其是基于兩種或兩種以上的語言與文化之間的比較研究之上。一位美國的歷史學家曾說過，“任何國家的文明，來自外來影響的產物總是多于本國的發明創造。如果有人要把英國文化中任何受外國影響或源于外國的東西剔除掉，那么，英國的東西就所剩無幾了。” 人類自有文化起，就有文化交流。而文化交流，就必須通過翻譯。

文化可分為物質文化和精神文化兩大部分。從宏觀講，精神文化可劃分為思想觀念文化、語言文字音樂藝術文化、制度管理文化、科學技術文化、生產經濟文化和生活習俗文化六個部分。其中，思想觀念文化是價值觀、世界觀、人生觀、準繩和思維方式方法等決定人們為什么思考、思考什么、如何思考的精神文化，它是整個精神文化體系的靈魂，處于決定位置。研究不同文化層出不窮的語言使用習慣及其背后的本質差異，分析不同文化思維模式、價值觀念和態度對言語交際的影響，無疑會對翻譯研究和翻譯實踐帶來新的啟示。

二、中外思想觀念的差異

中西方文明建立在完全不同的社會文化積淀之上，各自背后有其深遠的賴以生成和繁衍的歷史文化哲學淵源和客觀現實基礎。主要體現在不同的思維方式、價值觀念、倫理道德、風俗習慣和宗教信仰等許多方面。

（一）思維模式的差異

正是中西方不同的哲學思想，使得中西方思維模式存在著差異。中國文化是以五行生克和陰陽消長為基本內容的思維模式，而西方則以公理出發，以亞里士多德嚴格的演繹為基本模式。中國的傳統思維是“詮釋圓環（hermeneutic circle）的非線性推理方式”：金——木——水——火——土——金，彼此相生相克，自然產生了因果相生論。而西方則習慣于因果線性論：“上帝造人，人造飛機，飛機不造什么”。思維方式的差異直接影響人們對同一事件做出的反應。有人曾舉出樹枝因積雪過多折斷的例子，美國人認為是因為樹枝缺乏支撐積雪的強度和剛性;而東方人則認為由于樹枝太強，不易彎曲，缺乏可塑性或柔性，倘若樹枝在積雪重壓下彎曲，雪變不至于堆積到樹枝無法承受的程度，這便是我們常說的以柔克剛。這一強一弱的觀念轉換往往會成為翻譯的陷阱。

另外中國思維注重語言的整體性、象征性和暗示性;而西方則重視語言的分析性，邏輯性和形式結構化，這些差異在書寫和表達形式上表現得尤為明顯。

（二）價值觀念的差異

價值觀是社會成員用來評價行為、事物以及從各種可能的目標中選擇自己合意目標的準繩，它是通過人們的行為取向，以及對事物的評價及態度反映出來的，是世界觀的核心。

首先，中國文化的價值觀是崇尚天人合一，值得是人們對自然規律的順從以及對自然的崇拜，人們將自然中的日夜交替、季節變換與人們的生活和活動周期相一致，一切處在不斷循環往復中，并與自然和諧統一。與此相反，西方價值觀則認為世界萬物都是對立的。在人與自然的關系上，西方文化傾向于天人相分，強調人要不斷應付自然的挑戰，并向自然挑戰，唯有如此才能顯示出人的價值與力量。生活中如果已得不到自己想要的，并不是因為天命，而是由于自己懶惰和缺乏斗爭精神所致。

其次，中國在儒家思想的影響下，強調統一和穩定，以不變應萬變，知足常樂，但同時也變得思想禁錮，難以有所創新與突破。而西方價值觀的真諦則是在于求變，他們樂于并敢于打破常規，另辟蹊徑，總是處于嘗試與創新中，但與此同時又容易激發社會的不穩定因素。

東西方價值差異較大的另一方面是個人與集體的關系，在大多數東方國家中，團體的利益總是高于個人利益，因此衍生出東方的自謙心理。相反，西方文化中個性是激起重要的價值觀念，個人潛能的發展，個人志趣愛好，常常是至高無上的。

三、中西方思想觀念的差異與翻譯分析

在中國存在著許多的俗語、成語、歇后語等，隨處體現著中國的思想觀念。例如，《阿Q正傳》中曾出現過這樣一句話，體現著中西方思維模式在翻譯中的影響：

但真所謂“塞翁失馬安知非福”罷，阿Q不幸贏了一回，他倒幾乎失敗了。

However， the truth of the proverb “Misfortune may prove a blessing in disguise” was shown when Ah Q was unfortunate enough to win and almost suffered defeat in the end. （Yang，2003）

It is true，howeve， that losing can sometimes be a blessing in disguise， for once when Ah Q did actually win， he came very close to losing. （Lyell，1990）

以上為楊憲益和萊爾翻譯的兩個版本，“塞翁失馬安知非福”是淮南子用一個比喻來表示不幸和幸運，是相互因果關系。盡管人們有暫時的損失，他們從中受益最后。對于這個故事，楊憲益和萊爾直接用所代表的哲學理論取代了以往的文化形象。雖然這兩個文化是彼此完全不同的，更換文化形象的方法使目標語讀者理解源語言的含義。此處中英兩種表達方法就表現出中西方思想觀念的差異，中國人說話委婉，且思想上符合五行相生相克，陰陽相消相長的循環思想，因即是果，果即是因，因果相生;而西方表達時直接從一個方面說哲理，講道理明確講出來，遇到不幸也有可能因禍得福。雖然有差異，但是漢譯英中往往還是存在著偏向漢語的表達或思想，畢竟原文中就蘊含著中國人的思想在里面。

還有一個例子，體現著中西方價值觀的不同對翻譯的影響。

《阿Q正傳》中有：“這斷子絕孫的阿Q！”遠遠地聽到小尼姑的帶哭的聲音。

“Ah Q， may you die sonless！”sound the little nuns voice tearfully in the distance.

在長達數千年的封建社會中，漢民族逐漸形成了一種以血緣關系為基礎的宗法社會制度，在這種環境下，人們極為重視血緣關系，子孫滿堂、多子多福是人們的普遍心態。在這種宗法觀念的影響下，養兒育女，延續后代是每個人的主要職責，因而一個家族沒有子嗣是最大的不幸，不生兒育女是對祖宗的最大不孝，在中國人的傳統觀念中，罵人斷子絕孫是最刻毒的咒語。在西方社會這種觀念卻要淡薄得多，尤其在追求享樂的現代年輕人中，獨身主義蔚然成風，斷子絕孫對個人和家庭而言無足輕重，因此，英美讀者不可能理解上述一文中的“sonless”的文化意義，因而譯文中，最好增加必要的文化信息，如添加“a curse intolerable to hear in China”，這樣才能使英美讀者確切理解句子的語用含義。

在日常生活中的語言表達也常常體現著中西方思想觀念的差異，比如在宴請好友時，請客人經常會有這樣類似的話：“今天飯菜不好，請多包涵。來，先干上一杯。”這是中國人招待客人時常說的客套話，不管客人是中國人還是英美人，這倒是表示熱情待客、謙虛有力的傳統美德。這種客套話如果直接譯成英語，西方客人往往難以理解，因此必須按照西方的交際禮儀和表達習慣，意譯為：“There are best dishes were able to prepare. Please make yourself at home. Now， to everyone， cheers！”譯者熟悉中西方思想文化差異，準確把握語境，才能既表達中國人熱情好客，又符合西方文化，起到溝通文化差異，聯絡情感的作用。

四、總結

文化具有鮮明的民族性特點，英國醫學理論家蘇珊·巴斯內特曾把語言比喻為有機體中的心臟。在文化趨同的過程中，文化的差異依然存在，不同文化背景不可避免地會發生局部的交叉、碰撞和沖突，從而給語言的翻譯帶來種種障礙和困難，正如翻譯家奈達所指出的：“對于真正成功的翻譯而言，熟悉兩種文化甚至比掌握兩種語言更為重要，因為詞語只有在其作用的文化背景中才有意義?！?/p>