現代人的教育意蘊

周作宇

《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010—2020年）》里面，確定的一個目標是2020年要基本實現教育現代化。怎么才能夠把教育現代化目標和每個個體生活、工作結合在一起呢？這個問題不僅僅是政策制定者、決策者關心的，也涉及我們每個人。就這個問題，我想就“現代人的教育意蘊”這個主題，從三個方面來談談。現代人的教育意蘊，核心詞是現代人，教育意蘊主要是把現代人與教育結合在一起，做一個總體考察。

第一個方面，有關教育現代化問題及其核心所在。

20世紀60年代，現代化理論基本形成。我們國家的現代化進程跟現代化理論并不是同步的。我們過去有近代、現代兩種提法，現在叫當代。鴉片戰爭后，整個中國進入一個“被現代化”過程，我們現代化的實踐從一開始就帶有被動的性質。當時我們主導的教育形態是以儒家為核心的人文教育形態。西方堅船利炮挺進中國之后，帶來的是什么？是科學。對我國現代化進程來說，20世紀一開始中國先驅就在思考：中國為什么敗了？中國將向何處去？“五四”時期提出兩個“先生”，一個“德先生”，一個“賽先生”，從某種意義來說，就是現代化理論的一個先導?，F在很多涉及現代化的問題，我覺得繞不開這兩個“先生”。

我國學者在20世紀較早時期便開始將現代化的探討與教育結合在一起。陶行知和張彭春在20世紀20年代初就將教育與中國現代化結合在一起來思考。陶行知主張通過教育把社會成員從前現代人轉變為現代人，實現“人的現代化”這個目標的途徑便是他大力倡導的“生活教育”。張彭春1922年在哥倫比亞大學完成的博士論文，就是探討如何從教育入手使中國現代化的。此外，舒新城在1927年也寫過一篇名為“創造新中國教育方法之途徑——現代教育方法之結論”的文章。早期現代化研究的先驅們對現代教育有一個認識，認為過去的教育主要還是講“我以為”“我認為”“想當然”的一種教育，而現代教育有一個關鍵點，即“科學”的出現。這也表明我們在考慮教育現代化的時候，從一開始就有了這樣的認識，即現代化的教育與科學密不可分。那么，當時科學的因素在教育中主要通過哪種方式展現出來呢？凡是搞課程論的都知道，廢科舉興學校，課堂教學內容發生了很大變化，這種變化是革命性的。原來以儒家為主的人文教育，通過興學校改為了新學制，也就是現代科學，包括數學。所以科學這個因素在現代化語境中占據了非常重要的位置。當時也出現了一些爭論，說哲學要變為科學。搞哲學的非常不服氣，說哲學是哲學，科學是科學，哲學和科學是不能替換的，哲學和科學有共同的東西，但哲學不等于科學。由哲學變科學的爭論，可以看出那個時候對教育現代化的認識。從這點上看，我們在認識事物的時候容易產生一種偏向，即非此即彼，非哲學就是科學，這是考慮現代化需要特別注意的問題。

1978年《人民教育》刊登了一篇名為“加快教育現代化的步伐”文章。當時現代化與教育結合在一起是一個什么背景？ 1974年，周總理就提出要實現“四個現代化”，包括農業、工業、國防、科技現代化。這幾個現代化如果沒有教育現代化作為支撐，就很難實現。因此，在“文革”結束后，教育現代化順理成章被提出來。

我提這些文章是想說明，教育現代化沒有一次是獨立地從教育里生發出來的，一定是教育與其所在的社會，包括政治、經濟、文化聯在一起，教育外的話語體系影響著教育的話語體系，然后才生成新的所謂教育研究的話語體系。

今天，如果我們把教育現代化、現代教育結合在一起，做一個文獻計量統計，會發現這個話題上限是20世紀20年代，下限是2014年。最初的文獻是很少的，1993年是一個拐點，因為1993年頒布了《中國教育改革和發展綱要》，提到了現代化問題，這之后相關文獻日益增多。近幾年又出現一個爆發點，差不多在2010年前后。2010年，《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010—2020年）》頒布，明確將教育現代化寫進其中，推動了對這個問題進一步的研究。由此可見，國家大的宏觀政策或者是教育政策往往會對我們的教育研究施加作用力。以教育現代化為例，有一個軟件檢索了各類教育期刊并做了一個圖譜，得出許多關鍵詞，從這個圖上可以看到，“現代教育技術”是特別顯著的焦點。分析一下，會發現“教育技術”十分顯著是有道理的。到2020年，大家可能真是拿著手機在學習，什么問題都可以求助網絡。一部手機或者IPAD在手，一切問題都解決了。可是我特別關心的問題是：人變了沒有？我們每個人是不是更幸福了，是不是更善于思考了，是不是更有同情心了？這才是問題的核心。教育現代化中裝有什么東西？有個東西很小，并不容易看到，那就是人的現代化。教育現代化如果不把人的現代化考慮進去，它就是一個空殼。

要在2020年基本實現教育現代化，硬件好辦，關鍵是人的行為怎么變。為此我畫了一個坐標，X軸是現代社會和傳統社會的變化，Y軸是傳統人到現代人，既包括組織類型，又包括相關法典。核心問題是在考慮教育現代化問題時，要把人的因素考慮進去。坐標系分成四個象限：一個象限是現代人處在現代社會，一個象限是現代人處在傳統社會，一個象限是傳統人處在現代社會，還有一個象限是傳統人處在傳統社會。每一個人在其中的位置可能是不一樣的。大家可以找找自己的位置在哪兒。大家都認為自己是現代人吧？無論是體態相貌還是發式衣服，怎么可能是傳統人呢？我們所在的這個空間是不是都是現代的呢？我們真的已經是現代了嗎？構建這個坐標目的不是要給人打分，而是讓我們自己有一種反思的沖動、反思的意愿、反思的能力。反思，首先得給自己定位：我周圍的社會夠不夠現代？“我”是拖了現代社會的后腿，還是現代社會的一個鼓手？這些都是可以定位的。比如綠色發展，咱們每一個人都應從個人做起，營造一個現代社會環境。我觀察到小區里收垃圾的師傅將分類垃圾又合在一起了，從這個意義上來說小區的垃圾分類是失敗的。一個人做了垃圾分類對個人心理是種安慰，但大的環境如果沒有做到，一樣很難有好的效果。這就是為什么我要將現代社會這個環境與人聯系起來的原因。

第二個方面，跟大家探討現代人的特點。

衡量現代人，我們需要找一些標桿，找一些目標。20世紀80年代美國學者英格爾斯和他的同事開展了從傳統人到現代人的跨國的、跨文化的研究，對人的現代化有個概括。英格爾斯在《人的現代化》中歸納出現代人的12個特征，我們可以分成幾類：

從個人的態度來看，對待外部的世界，第一，是樂于接受新經驗，而且這種接受的速度之快令人驚訝；第二，是準備接受社會變革，比方說考試方式變了，評價方式變了，自己能不能適應；第三，是積極面向現在與未來，做夢不是夢過去而是夢未來；第四，是對教育的態度，特別愿意找教育機會，哪個地方有講座會積極去聽，哪個地方有討論會積極去參與，哪個地方有新知識或者自己不懂的便去學習，這是現代人。

注重對信息和證據的采集。教育現代化強調科學，怎么來理解科學呢？首先就是證據，要有證據來支撐。以證據為基礎，而不是拍腦袋，不是憑感覺，更不是長官意志做決定，這個社會就是朝向現代化進行。再有一個是否具備專門技術。我們打開瑞士軍刀會發現里面什么都有，但總會有一項專門技術。大家需要有一項專門技術，不要做萬金油，不要哪方面都行，但水平都差不多。我們走向現代化就是要改變這種“差不多”。

強烈的效能感、信任感、自尊且尊重他人的尊嚴。信任感和尊重他人尊嚴其實是中國文化的精華。我們過去沒有民事訴訟法吧，但是西方發展起來了。我們那時候沒有那么多法律時主要靠什么處理糾紛？靠信任感。儒家思想其實對信任感起一個非常重要的作用。

這個是英格爾斯對現代人的概括。更抽象一點，我們可以構建一個洋蔥模型，核心層是講價值觀的，動機和欲望，第二層是講社會角色的，最外層是講知識技能的，可以與12個特征做一個呼應。我將它概括為：現代人高理性、高情感。高理性就不用說了，基于證據就是理性的產物。高情感是建立在自尊基礎上的，就像現在積極心理學所主張的那樣，幸福心理學也在談這樣一個基本發展趨勢。除這個之外，所謂高情感它是有一種超越性的情感，不是對個別的張三李四的情感，而是對整個群落的一個情感。達到這樣一個程度，需要經過這么幾個環節，比如獨立性、批判思維、理性思考，當然，不能忽視樂群的品質。

對現代人有個基本的把握之后呢，我想就怎么成為現代人，怎么來把握現代人的發展，他生長的環境應該是什么樣的也做個概括?，F代人的產生是一個學習的過程，也是一個學習的結果。在教育系統中，又可以把學習與學習者所在的環境、學習者的歷史感結合在一起。教育是一種歷史性的存在，歷史性的存在有這么幾個要素：一個是方向，一個是時間，一個是教師，一個是學生。教育本身是有方向的，是個矢量，按我們現在的話說，是有價值的。歷史性的存在就是所謂的教育的歷史感。教育還是一個社會性的存在，不能夠離開社會看教育。在這里面最核心的就是關系?，F在講教育公平，我認為核心要從這個關系出發，才能夠把正義和公平操作化。如果大家有機會到中小學課堂去觀察，你需要觀察老師怎么面對一個班級的學生，如何對學生鼓勵進行分配，如何對學生指導進行分配，因為鼓勵、指導也是一種資源。教育改來改去，最后呈現在課堂上，如果處理不好這些關系，怎么可能實現現代化呢？關系也是一種秩序，從雙方來說是一種秩序，從個人來說是一種習慣。有些資源優厚的學校，家長的背景直接帶到學校里，老師在分配注意力時直接受到家長背景影響。我想，從教育和現代人產生相互關系上來看，核心就是重塑教育的關系，而這種重塑教育關系既可以在宏觀層面來講，也可以在微觀層面來講，微觀層面就是老師與學生的關系、學生與學生的關系。

第三方面，再談談怎么去促進現代人。

什么叫現代人呢？教育怎么才能現代化呢？從來不懂得反思的人不可能叫現代人，從來不反思我們的文化的話怎么可能有教育現代化？人有一種習得的無能，彼得·圣吉在《第五項修煉》中也介紹了人具有習得的無能。這需要靠反思和心智超越，改變我們根深蒂固的一些慣習。傾聽是反映一個人現代性的特質，大家可以從他人是否能夠耐心傾聽來觀察和判斷一個人是不是具有現代性。事實上有很多辯論或爭論，源于沒有聽懂對方便搶著應答，如此作為表演可以，但作為一個現代人來說是不行的。還有一個比較難辦的方面。當你駕車在沙漠上行駛，發現三里之內沒有人也沒有車，紅燈亮了，你是否會停車。這里面有兩個要素：一個是道德，一個是規則。道德或者價值源層面，是一個比較傳統的思路。改革開放時如果抱著這樣的思路，很難有中國今天這樣的大發展。秩序規則的東西是變化的。最近國家推行了諸多方面的改革，教育部已經把許多權力下放了，現在正面清單也下了許多，其實這就是把“紅綠燈”取消了。這個沙漠駕駛的情境對我們教育改革具有比較重要的象征意義，涉及個體與他所在的環境以及慣習和秩序。遇到了這種兩難情境時，兩方面都要考慮，不能單從行為主體出發，還要從行為主體遵守的規則出發來考慮，叫不破不立。破是現代人的一種操守，守也是現代人的一種操守，所有這些，都應立足于人的幸福。

剛才講了這么多，其實是講一個核心問題，慣習也好，秩序也好，要改變它需要反思、需要對話、需要辯論。這個過程要求你對過去不熟悉、不了解的東西抱有開放的積極態度。開放是現代人特征之一，開放意味著把自己打開，要找人交流，找人討論，找人辯論。我現在擔心的是在我們當前這個教育環境下，學校與學校之間、學生與學生之間互相封閉而打不開。我在一個學校聽過一次關于學習好的條件的班級討論。那個班上好幾個成績好的學生說“我昨天晚上又是八點睡的”，有的同學提出疑問：八點鐘睡覺還能成績好，是不可能的，肯定是十二點、一點睡的覺，因為取得優異成績是需要通過努力獲得的。從這個例子反映出，一方面我們學生之間比較封閉，在學習經驗分享上缺乏溝通、交流；另一方面也表明學習成績好的學生心目當中存在一個范式，即“固化模式”，認為學習好源自聰明。一說這個孩子學習好，就意味著他（她）很聰明。因此，學習成績好的學生也盡力表現出“聰明”特征，而不愿被認為是“努力”的。心理學家弗蘭克對固化模式進行了長期研究，提出以“發展模式”取代“固化模式”。這兩個模式從導向、挑戰、阻力、努力、批評這幾塊都有很大差別。我們通過比較可以看出，固化模式看上去聰明，回避挑戰，比如選題時就選能考一百分的，傾向防衛或輕易地放棄，認為別人的成功是威脅，不愿接受批評意見，自我很早就到達“高原期”，不能發揮潛力。而發展模式則不同，其學習的愿望非常強烈，也愿意迎接挑戰，認為努力是必經之路，對待批評的態度很積極，不將別人的成功視為威脅，相反，認為向成功人學習是很好的機會。從結果來看，發展模式可以獲得更高的成就。

今天主要跟大家探討了三個內容：一個是教育現代化的問題，第二個是現代人的標準，第三個是現代人的上升路徑，涉及幾個關鍵詞：反思、批判、討論、辯論、實踐?，F代化的核心還是需要從精神上、人的內在價值上能有一個切入。我真切地希望我們在現代化的路上，做一個蒸蒸日上的現代人。

責任編輯/劉 燁

早期現代化研究的先驅們對現代教育有一個認識，認為過去的教育主要還是講“我以為”“我認為”“想當然”的一種教育，而現代教育有一個關鍵點，即“科學”的出現。這也表明我們在考慮教育現代化的時候，從一開始就有了這樣的認識，即現代化的教育與科學密不可分。

現代人的產生是一個學習的過程，也是一個學習的結果。在教育系統中，又可以把學習與學習者所在的環境、學習者的歷史感結合在一起。