壯族傳統節日的文化內涵*

黃潤柏

壯族是一個世居嶺南的稻作農業民族。壯族人借鑒漢族歷法，按照其聚居區的氣候變化，以宗教祭祀活動為主體，圍繞“那”(稻作)這一核心，以“那”文化為積淀，經過千百年實踐經驗的積累和總結，把重要的生產節氣確定下來，形成了集宗教祭祀、稻作農業和歷法于一體的獨具地方特色和民族特色的傳統節日體系。壯族傳統節日是壯民族長期的歷史發展過程中積淀下來的寶貴財富，是壯族文化遺產的重要組成部分，她不僅是壯族民族認同、文化認同的重要維系，是壯民族的根基所在，而且承載著深厚的文化內涵——她是壯族多神崇拜宗教信仰的表達，是“那”文化即稻作農耕文化的縮影，是物質文化與精神文化的展演，也是崇尚和諧，感恩祖先，追求富足、健康、美滿的人文精神的凝聚。

一、多神信仰的表達

壯族崇拜多神，認為上至天神、雷神，下至家中的床位、磨房，田地里的禾苗，山野里的大樹巨石等等，皆有神靈棲息。而壯族傳統節日最初是由祭祀神靈發展而來的，傳統節日及其祭祀活動成為承載和表現壯族多神信仰文化的最好平臺。

壯族傳統節日的每一項祭祀，都是以特定的崇拜對象為中心的，都有其特定的文化內涵與價值。而無論大小節日，都要供祭祖先，表明祖先崇拜在壯族宗教信仰和節日祭祀中占據著重要的地位。

供祭祖先，不僅是感恩祖先功德，還有祈求祖先保佑之意。壯族人相信靈魂不滅，認為逝去的祖先靈魂還活著，依然關注著子孫后代的一切。后代子孫敬奉祖先、祭祀祖先，就會得到祖先的保佑，帶來平安和福祉，因此，無論大小節日，祭祀祖先都是必不可少的重要內容，節日食品如雞鴨魚肉及糕點都要先擺上供桌祭拜祖先，之后才能享用。

春節、三月三掃墓節和七月十四祭祖節是壯族的大節，要進行隆重的祭祖活動。

春節祭祖隆重而莊嚴。要打掃房子，宰年豬，殺雞，包粽子，做糍粑，年粽、整雞、豬頭是春節祭祖必不可少的供品。大年三十晚吃年夜飯前，各家各戶在自家的祖先牌位前擺上各式菜肴，其意在歡宴“祖先”，并祈求保佑人畜興旺、莊稼豐收。最后全家共同吃祖先“享用過”的飯菜，這實際上起了強化血緣關系認同的作用。此后至初三祖先牌位前的香火一直保持不斷。［1］

三月三掃墓節(又稱歌圩節)，為上墳掃墓的日子，屆時家家戶戶都要帶上五色糯米飯、彩蛋、雞、肉、香燭等到先祖墳頭去祭祀，給舊墳添土除草插紙幡，并由長者宣講祖傳家史、族規，在墳前野餐。之后聚集到歌圩點對唱山歌，娛神娛人。

七月十四又稱“祭祖節”“鬼節”或“七月半”，是壯族民間祭祀祖先的節日，南寧市郊區壯族《慶豐歌》就有七月“抹臺抹凳接祖宗”的說法。［2］鬼節祭祖在自家廳堂祖先牌位前進行，以雞、鴨、魚、肉、糍粑等做供品，并焚化用五色紙制成的冥衣冥幣等冥品。壯族民間有鬼節吃鴨的習俗。民間傳說，人死后變成鬼到陰間去，只有到七月初七到十五才能回來探望親人，這時子孫要備上衣物、錢幣等給祖先帶去，這些冥品是要靠鴨子馱過奈何橋的，所以鬼節不能缺少鴨子。

布洛陀節，是壯族對人文始祖布洛陀的祭拜，每年農歷三月初八舉行，流行于右江河谷、紅水河流域和云南文山州的壯族聚居區，以廣西田陽縣的布洛陀節最為隆重，前來參加祭奠的民眾達上萬人甚至十余萬人，出現“萬把香火敬祖公”的壯觀場面。

莫一大王節是柳江、龍江兩岸的壯族人民為祭祀先祖莫一大王而設，節期在農歷六月初二，每年一小祭，六年一大祭。小祭是各家供祭，大祭則十分隆重，要在莫一大王廟舉行盛大的儀式。供品用兩牲，即一頭豬，一頭牛。用豬和牛的肉、骨頭、肝、腸等不同部位做十二道菜。［3］

壯族對牛、蛙、禾神、田神、雷神等的崇拜，是“那”文化(稻作農耕文化)生活的寫照。在壯族多神崇拜的信仰體系中，“牛和蛙的崇拜具有舉足輕重的地位，它們是壯族動物崇拜文化群的核心和主體”。［4］以牛、蛙、禾、田、雷等為崇拜對象的節日祭祀活動頗具民族特色和文化內涵。

壯族對牛的崇拜，集中體現在節日對牛的祭祀和呵護上。每年農歷四月初八“牛魂節”(或稱“牛王節”“敬牛節”“牛誕節”“脫扼節”等等)，要祭掃牛欄，這天不役牛，不打牛罵牛，給牛梳洗干凈，喂以精飼料及五色糯飯。東蘭一帶的壯族在每年農歷九月初九過“牛節”，請師公來舉行“贖牛魂”儀式。邕寧壯族在正月初五要為牛神祝福，祭掃牛欄，用鹽、酒拌米粥喂牛，表示敬奉牛神。壯族人認為，牛是天上的神物，下到人間幫助人類耕作，給人類帶來豐收與福扯;同時，牛又是財富、吉祥與豐收的象征，誰家牛滿欄牛健壯，誰家的財富就多，生活就美滿。人們不僅給牛過節日，有的地方還禁吃牛肉，制作牛的道具舉行舞春牛活動，祈求農業豐收，生活富足，人畜興旺，好運常駐。［2］

螞蟲另節表達了壯族對青蛙的崇拜。每年春節，廣西紅水河沿岸的東蘭、巴馬、鳳山和天峨一帶壯族地區都要舉行盛大的祭蛙盛會——蛙婆節(又稱“螞蟲另節”)，通過祭祀、埋葬青蛙(螞蟲另)來預測年景，祈求來年人畜興旺、風調雨順。節日活動以祭祀青蛙(螞蟲另)為主，期間伴以打銅鼓、唱螞蟲另歌、跳螞蟲另舞、對唱山歌等，民族特色濃郁。

禾神、田神、雷神等神靈，專司農業豐收，壯族很多節日祭祀對象與此有關，如四月初四或初八開秧節(插秧節)，祭田;四月初八烏飯節，祭三界公爺祈求豐收;四月第一個寅日皇姑節，祭皇姑;五月二十六日谷子節，祭田;六月初開青節(嘗新節)，祭拜田頭神;六月初六禮田節(祭田節)，祭田公、田母;六月初六土地公誕節，到廟里和田頭祭土地;六月底莫那節，祭祀森林之鬼和神農;七月祭青苗節，在田邊供祭苗神;七月二十二日下雨節，敬祀雷神祈雨;八月初二眾神節，拜謝土地公、神農、森林之神庇射及所有廟堂諸神;十月嘗新節，供祭社神、土地公、神農、祖先等;十一月三十日至十二月七日壯年，祭祀社王，等等。①根據劉文俊:《壯族農事祭祀節日系統的文化屬性和功能》，載《廣西師范學院學報》 (哲學社會科學版)，2006年第2期，整理而成。這些節日祭祀的內容不僅體現了鮮明的“那”文化(稻作文化)特征，而且體現了壯族相信萬物有靈、崇拜多神的宗教信仰特點。

二、“那”文化的縮影

“那”，即壯語na，意為“田”，“那”文化即稻作文化。壯族是一個古老的稻作民族，祖輩靠種植水稻維系生存，稻田耕作是傳統壯族生計的全部希望，祈雨、驅蟲、避災、禱豐年在壯族人生活中占據著至關重要的地位。將壯族傳統節日放置到一個生產活動周期中進行考察，我們發現，壯族傳統節日體系顯現出了濃重的“那文化”即稻作農耕文化色彩。

(一)節期與農時安排相吻合

壯族自古以來以稻作農業為生，水稻收成的好壞關系到人們的生活質量甚至生存狀態，因而壯人對水稻的耕種極為重視。壯族節日主要圍繞整個農事生產過程進行，也就是說，壯族傳統節日是依照水稻的播種、生長、成熟、收割等不同的時段而舉行的，整個節日體系的祈神、娛神、酬神活動，是稻作農耕生活的寫照，“圍繞整個農事生產過程，從選秧、育秧、栽秧、祈雨、耘田、除蟲到收割、歸倉、過年，每一階段都形成一定儀式，并產生相應的祭祀祈祝禮儀，形成了完整的稻作文化節慶體系。”［5］壯族一年中的重大節日都處在稻作生產的關鍵期，要舉行隆重的祭神、娛神、酬神活動:立春過后至農歷三月是備耕階段，人們開始謀劃新一年的耕種，要祭神、娛神，祈求全年風調雨順、人壽年豐，主要節日有螞蟲另節、二月社節以及三月三掃墓節(也稱歌圩節);農歷四月至七月是播種和田間管理階段，人們開始一年中繁忙的勞作，這時要舉辦農具節、牛魂節、開秧節、祭祖節等，以驅蟲保苗祈豐收;農歷八月至十二月為稻谷抽穗長實，稻農進行秋收，歡慶稻谷的成熟，是收獲、歸倉階段，這時要舉行秋社節、眾神節、跳嶺頭節、重陽節、叫谷魂節、嘗新節、壯年等，以謝神酬神慶豐收。

壯族分布區域廣泛，不同地域的壯族其地理環境、氣候特征也稍有不同，而稻作農業與歲時更迭、氣候變化有著非常密切的關系，因此各地節日舉辦的具體時間也不盡相同，如云南路西壯族在農歷八月過嘗新節，而廣西大部分壯族則在十月過嘗新節，這是因為水稻成熟時間不同之故，這也印證了壯族節日以稻作農耕為節奏的特點。

(二)節日的祭祀活動與稻作農耕息息相關

稻作農耕是壯族人民賴以生存的根本，娛神、祈豐收、酬神是傳統節日的重要內容，壯族整個節日體系的請神娛神酬神活動，基本上都圍繞著稻作生產來開展，都以祈祝豐收為主旨，其祭祀活動充滿了濃重的農耕生活色彩。“節日民俗包括宗教性節日、生產性節日、紀念性節日、娛樂性節日，其中生產性節日如插秧節、牛魂節、禮田節、嘗新節、洗小鐵節等等，大都與水稻生產有關，占50 多個節日的一半，其他節日雖然不是源于稻作農耕，但過節的食品和祭神的祭品都必須是大米制品和大米轉化物，不得閃失。也就是說，不管節日來源如何，其過節儀式都納入了稻作文化體系。”［6］

壯族的節日大部分是農事祭祀節日，它們組成了一個內容豐富、結構完整的系統，在壯族人民的生產生活中占有重要地位。各種農事祭祀節日也集中體現了人們對稻作收成的期望。如大新縣壯人的插秧節在農歷五月，具體日期由道公選定，插秧節這天各戶先由老人在田埂邊插幾蔸秧，然后其他人才能插秧，認為這樣禾苗才會長得茁壯，不怕蟲害;在過青苗節時，壯人以豬肉、米飯在田邊供祭苗神，并實行路禁，之后全村老少聚集在一起飲酒高歌以祈豐年;在春節，有些壯人不僅要喂牛吃粽子，還要在牛軛、犁頭、木耙等農具上掛上粽子，讓它們“吃”;在螞蟲另節，人們通過找蛙婆、唱蛙婆、孝蛙婆等儀式，祈求新的一年風調雨順、五谷豐登;在牛魂節，人們在牛欄外擺供品、焚紙燒香、祭祀祈禱;在谷子節，人們帶著祭品到田埂邊祭田神，祈求豐收;在祭青苗節，人們用豬肉、米飯在田邊祭祀苗神;在眾神節，人們祭拜土地公、神農等。［7］

大新縣下雷鄉壯族播種節的麼教法事“麼迷稼”，即與當地民眾的稻作農耕生產生活息息相關。“麼迷稼”的“迷”是大塊糍粑，“稼”是秧苗。開春時節，播種谷物，做糍粑，殺雞鴨過播種節，請麼師來念經做法，祈求土地神催生保苗，避免病蟲害發生，使秧苗生長良好，以期有好收成。“麼迷嫁”有固定的經文，內容從選種浸種唱起，接著是播秧除蟲保苗，田間管理，期待收豐，最后是豐收之后用糯米做糍粑釀甜酒祭祖宗，對祖先賜福表示酬謝。［8］

(三)節日食品中的“那”文化元素

壯族以稻米為主食，平時飲食、請客送禮等都要有稻米食品，有“無米不成席”的說法，婚喪嫁娶、節日祭祀等各種重要場合，更少不了稻米食品。在節日的慶祝或祭祀中，壯族習慣用糯米制作各種特色食品，有五色糯米飯、糍粑、粽子、湯圓、米花糖、甜酒、灌腸等特色食品，依照不同的節日制作不同的糯米食品，如三月三和四月八做五色糯米飯、清明做艾粑、五月五做灰水棕、七月十四做糍粑、正月做米棕和沙糕等，用于慶賀、祭祀神靈或饋贈親友。節日中的糯米食品不僅具有獨特的民族風味，而且可以從不同節日制作不同的糯米食品中體會到壯族這一稻作民族以耕作、歇息以及春祈、秋報為周期的內在節奏。一些節日食品還具有特殊的象征意義，譬如，粽子是稻米文化在飲食上的體現，作為壯族糯米文化的一個重要組成部分，壯族粽子既是祭神祭祖的物品，又是人們喜愛的食品，是人神溝通的中介，更具有喜慶歡樂的象征意義;［9］五色糯米飯被看作吉祥如意、五谷豐登的象征;糍粑因其潔白、柔軟、香甜，形狀為圓形，寓意幸福美滿，在《布洛陀》經詩中，就常以“象糍粑”形容家室或國家的和諧與美滿［10］。

節日的肉食品豬、雞、鴨、鵝、魚蝦等，多為大米轉化而來。傳統壯人過去一般不吃牛肉，一些地方禁吃狗肉，節日期間尤其忌用牛羊馬驢狗肉祭祖敬神。

三、物質文化與精神文化的展演

壯族傳統節日蘊含豐富的物質文化和精神文化，其中的歌圩文化、飲食文化和服飾文化等具有鮮明的民族特色。

(一)歌圩文化

壯族自古就是一個能歌善唱的民族，其山歌文化源遠流長，內涵豐富，民間以歌代言、以歌會友、依歌擇配的習俗代代相沿成習。明鄺露《赤雅· 浪花歌》就記載了壯族男女“采芳拾翠于山椒水湄，歌唱為樂”“唱和竟日”的場景。在20 世紀90年代以前，唱山歌仍然是壯族人生產生活中不可缺少的重要組成部分，人們在平時的集體勞動、圩場、婚喪嫁娶及新居落成之時，都會對唱山歌，逢年過節，更是少不了對歌助興。青年男女借助歌聲相互表情達意，或結婚姻，或交朋友，人們以歌聲展示自己的才華和美麗心靈，繼而在特定時間、地點舉行節日性的聚會歌唱活動而形成歌圩。現在，在廣西有640 個歌圩點，尤以紅水河，左江、右江流域各壯族聚居區最為盛行［11］330可見壯族對唱山歌、依歌擇配的風習仍十分盛行。

傳統節日是壯族歌圩文化集中展演的舞臺。舉辦歌圩的時間各地略有不同，主要集中在春秋兩季節期，尤以春季為最盛。春季的春節、螞蟲另節、正月十五、二月二社節、三月三歌節、三月初八布洛陀節、四月八牛魂節，秋季的中秋節、重陽節等等，都是歌圩活動繁盛的節期，其中又以三月三舉辦的地區最多。

三月三歌節規模大，活動內容豐富。歌節期間，青年男女身著盛裝，從四面八方匯聚到歌圩點參加歌節活動。歌節活動內容主要有三方面:一是歌場交情，即倚歌擇配;二是賽歌賞歌，有盤歌、猜歌、對子歌、連故事和別具特色的搶歌、斗歌等;三是文體娛樂活動，有拋繡球、搶花炮、斗蛋、斗雞、斗鳥、博扇等活動，以及壯劇、師公戲、采茶戲等文藝演出。傳統的歌節活動以青年人為主，一般舉行2－3 天。

壯族歌圩蘊含著豐富的文化意義。歌圩是壯族倚歌擇配的自然場域，同時也是表現壯族口頭創作能力和詩性思維能力的社會場域。［12］壯族歌圩活動中，青年男女在積極開展社交活動、尋覓佳偶的同時，也借助唱歌娛神酬神，表達祈求豐年、人畜平安的強烈愿望。歌圩活動除了對歌、賞歌、賽歌、倚歌擇配之外，還有拋繡球、搶花炮、碰蛋、斗雞、斗鳥、博扇等活動，以及壯劇、師公戲、采茶戲等文藝演出，成為壯族物質文化和精神文化集中展演的舞臺。2006年，壯族歌圩被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。2014年，廣西壯族自治區人民政府做出決定，“壯族三月三”歌節期間，廣西全體公民放假兩天，更多民眾得以參與歌節活動，為壯族歌圩文化的傳承和發展創造了條件。

(二)飲食文化

壯族傳統節日以“吃”為主要內容。節日食品和禮俗獨具民族特色，集中體現了其飲食文化的內涵和特點。壯族節日食品種類繁多，風味獨特。如上所述，糯米是重要的節日主食和饋贈親友的禮品以及祭祀用品，可制成各式風味食品。在物資匱乏的年代，肉食品只有逢年過節才能吃上，有豬、雞、鴨、鵝、魚蝦等，可做成各種獨具特色的菜肴，如白斬雞、扣肉、粉蒸肉、魚生、烤乳豬等。

壯族節日必須備酒，用以祭神和待客。過去自釀米酒是過節的主要酒水，度數不高。酒宴上，人們有喝“交杯酒”的習俗，壯族喝“交杯酒”并不用杯，而用白瓷湯匙，兩人從酒碗中各舀一匙，相互交飲。有的地方有喝豬肝酒、雞雜酒、雞膽酒的習俗。有些節日還有喝甜酒的習慣，壯人釀甜酒歷史已有上千年，一般客人到先敬甜酒以示歡迎。

壯族節日的飲食禮俗也別具特色。如節日進餐男女分桌;人們認為雞鴨的心、肝營養豐富，胸、尾肥嫩，因此食用雞鴨時，要把心、肝、胸、尾留給老人食用;餐桌席位也有講究，一般是家長夫婦坐正位，子女坐旁位，媳婦坐下位;等等。

(三)服飾文化

服飾是人類物質與精神需求的綜合體現，它是外表特征與心理審美的結合體。多姿多彩的民族服飾，既是一個民族智慧的結晶，同時也展示出一個民族的精神風貌。壯族服飾是壯族文化的重要組成部分。它是壯族最具特色的外在形象，既有物質文化的特征，同時又有精神文化的屬性。壯族不同時期的服飾，反映了一定時期內壯族地區的經濟發展水平，形象展現了壯族的精神內涵，如民情風俗、哲學思想、審美意念、道德倫理、社交禮儀、宗教信仰等。壯族服飾文化形態，包含經濟的因素，又包含精神的風格特征。［13］

傳統節日是民族服飾集中展示的時段。過去每逢節日，如春節、三月三歌節等，人們就會穿上盛裝，戴上頭飾、耳環、項鏈、手鐲，穿上繡花鞋等，參加聚會、走親訪友。現在隨著社會的發展，很多地方傳統服飾在平時已不多見，只有在逢年過節時才能一飽眼福，如紅水河流域的東蘭、巴馬、鳳山，南丹一帶，壯族充滿濃郁民族特色的男子傳統服飾以及女子傳統的頭飾、帽子，都只在舉行螞蟲另節時才穿，平時都收起來不穿了。

四、人文精神的凝聚

在壯族傳統社會中，節日不僅蘊含著豐富的物質文化、信仰文化、行為文化，而且凝聚著壯族的民族精神和價值取向。

(一)追求和諧

和諧包括人與自然的和諧以及人與人之間的和諧。壯族的傳統節日蘊含著豐富的和諧理念，體現了追求“天人合一”的心理訴求。壯族節日的時間安排就是順應當地自然環境、氣候條件的結果，節日中的各項娛樂活動、人際交往、飲食安排等都體現著人與自然的和諧、人與人的和諧，如螞蟲另節敬蛙、牛魂節敬牛、嘗新節敬狗等等，不僅表現了稻作生產周期耕作到收獲的張弛節奏，節日中的敬奉動物行為也是壯族與自然和諧相處的實踐，壯族人傳統上是不能吃狗肉和牛肉的。節日歌圩里，方圓幾公里乃至幾十公里的人們從四面八方匯聚到歌圩場對唱山歌，既展示了才華，也增進了人與人之間的交流。“在年復一年、周而復始、代代相傳的傳統節日之中，人始終是節日的主體。節慶活動的內容主要是以滿足人的需要、和諧天人關系、展示人的才藝、進行人際交往為主。人們在節日中，或闔家團聚、歡慶交流，或探親訪友、男女相會，或祭祀祖先、追念先賢，或結伴出游、踏青賞月，或尊老愛幼、扶貧濟困……，在普天同慶、融融之樂中，追求著人與自然、人與人的和諧。”［14］

(二)敬祖尊老，感恩祖宗和長輩

壯族對自己的祖先有著濃重的孝思情結，每逢佳節，都要舉行虔誠的祭祖敬祖儀式和活動，以表達對祖先的懷念和追思。以祭祖為重要內容的春節、三月三、中元節，其祭祖儀式和相關活動相當隆重，春節用豬頭、母粽祭祖，初一到初五香火不斷;三月三以五色糯米飯、雞、豬肉到祖宗墳前祭祀、聚餐，講述祖先遷徙或開創家業的艱辛，傳授生產知識，教育子孫做人的道理;中元節用鴨、豬肉祭祖，燒冥衣冥品送給祖先。壯族對始祖布洛陀世代尊崇，每年三月初八布洛陀節，都有數萬壯族子孫匯聚在田陽縣敢壯山下，舉行規模宏大而隆重的祭奠儀式。后人的感恩之心，通過祭奠與追思得以孕育和表達。節慶活動中，人們處處尊敬長輩，節日宴席，優先考慮長輩的座席，給長輩夾菜、敬酒祝福，雞尾、雞頭、雞翅留給老人以示尊敬，等等。

(三)祈福禳災，追求健康、富足和美滿

節日里祭祀祖先，是為了得到祖先神靈保佑獲得福祉、祛除災禍;對唱山歌，既是為了娛神娛人，也是為了擇偶求婚，獲得美滿姻緣;花婆節祭花婆，是渴望子嗣，追求人生圓滿愿望的表達;春節打掃房屋，祭祖敬神，在牛欄、田地里貼紅紙，是為追求全家老少安康、六畜興旺、五谷豐登;螞蟲另節祭螞蟲另，是為祈求風調雨順、稻谷豐收、生活富足;五月初五祭藥王、采草藥、插艾草、煮醋液，是為驅邪保健康;等等。傳統節慶中的祭祀、歌舞、娛樂等活動，充分表達了壯族祈求福祉、祛災避禍，追求健康、富足和美滿的心理訴求。

五、結語

壯族傳統節日經歷了漫長的發展過程，是壯民族歷史長期發展積淀的結晶，是壯族文化的重要組成部分和載體。壯族傳統節日承載著豐富的文化內涵，它是壯族多神信仰宗教體系的表達，是“那”文化的縮影，是物質文化與精神文化集中展演的舞臺，更是壯族人文精神的凝聚。它集中展示了民族文化的精粹，蘊含著物質、精神、情感、倫理和審美等方面的文化元素，是民族文化認同、情感維系和歷史延續的重要紐帶，對于塑造民族品格、培育民族精神、增強民族凝聚力和向心力，具有重要的現實意義。

當前，壯族人口流動規模逐漸增大、傳統文化不斷受到外來文化的沖擊，傳統生產方式、生活方式變遷加劇，根植于稻作農耕文化的傳統節日，其文化內涵不斷被稀釋，一些承載著豐富文化內容的儀式慶典被簡化甚至省略，年輕人對于傳統節日的參與熱情在下降，一些節日由于失去了其存在的根基瀕臨消失。有鑒于此，政府對傳統節日的保護給予了高度重視，2006年壯族螞蟲另節、布洛陀等列入了國家級非物質文化遺產名錄，2014年，又將壯族三月三歌節列為法定節日，從國家層面為傳統節日文化建設提供了制度保障。

然而，傳統節日文化的傳承和發展，僅依靠政府的制度保障是遠遠不夠的。需要從內容和形式兩方面對傳統節日的文化內涵進行創新，以適應當前壯族生產生活方式變遷的需要。在不傷害傳統節日內核與關鍵符號的前提下，注入更多適合現代社會的細節，增強節日的吸引力和參與度，也可以通過開展各種活動，創造性地將傳統節日的精神文化要素融入其中，重拾、挖掘傳統節日的文化和精神魅力，提升本民族的文化認同，建構既有民族傳統特色又有現代氣息的新型節日文化體系。

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