中國(guó)傳統(tǒng)道德對(duì)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代大學(xué)生的影響及作用

周海涓

黑龍江信息技術(shù)職業(yè)學(xué)院教務(wù)處 黑龍江哈爾濱 150025

中國(guó)傳統(tǒng)道德對(duì)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代大學(xué)生的影響及作用

周海涓

黑龍江信息技術(shù)職業(yè)學(xué)院教務(wù)處 黑龍江哈爾濱 150025

中國(guó)傳統(tǒng)道德是華夏文明的核心，也是社會(huì)主義道德規(guī)范的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的今天，繼承中國(guó)傳統(tǒng)道德精髓，并賦予其與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神和適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步內(nèi)涵，對(duì)大學(xué)生的教育和影響意義深遠(yuǎn)。

中國(guó)傳統(tǒng)道德：互聯(lián)網(wǎng)；影響

中國(guó)傳統(tǒng)道德的內(nèi)容精髓，是以古代儒家倫理道德為主體，并包括道家、墨家、法家及佛教學(xué)說等傳統(tǒng)倫理道德思想精華，它們相互影響，相互吸收，形成了中華民族特有的倫理傳統(tǒng)。傳統(tǒng)道德是傳統(tǒng)文化的核心和基礎(chǔ)，是中華民族歷史上形成的、通過世代流傳下來的倫理思想和道德規(guī)范體系。面對(duì)物欲橫流互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，堅(jiān)守傳統(tǒng)文化，傳承中華文明，中國(guó)傳統(tǒng)道德會(huì)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生積極及深遠(yuǎn)的影響。

1、仁愛兼利的和諧思想

“仁”是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)道德體系中的重要內(nèi)容，儒家將“仁”視為為人處世的最基本要求和最重要的道德規(guī)范。孔子開創(chuàng)“仁”學(xué)，“仁”即為“愛人”，仁的首要含義是愛。在中國(guó)傳統(tǒng)倫理中，特別重視和強(qiáng)調(diào)對(duì)人的尊重和關(guān)心，強(qiáng)調(diào)以人為本，提倡人與人之間的相互關(guān)心和幫助，力圖構(gòu)建和諧親善的社會(huì)氛圍。“仁愛”所強(qiáng)調(diào)的道德要求是以“愛”作為社會(huì)關(guān)系的親和機(jī)制的基本規(guī)范，“仁愛”主張人們彼此相愛，尊重人的價(jià)值，關(guān)心人、同情人、幫助人，體現(xiàn)了人道主義精神。是一種出于公心的愛，將愛傳播給身邊的每一個(gè)人，體現(xiàn)為利人。

大學(xué)生作為國(guó)家和社會(huì)的最基本構(gòu)成要素，人與人之間的關(guān)系關(guān)乎社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。作為治國(guó)安邦的根本和樹立良好社會(huì)風(fēng)尚的標(biāo)準(zhǔn)，“仁愛”、“兼愛”、“貴和、重和”思想幾千年來一直作為一種無形的力量，貫穿于社會(huì)生活之中，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，在“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的過程中，大學(xué)生更要將這種美德繼承和發(fā)揚(yáng)。

2、竭忠盡孝的家國(guó)情懷

忠與孝是中國(guó)古代“三綱”中的核心，是中國(guó)古代社會(huì)的兩大基本道德。

“忠”在春秋時(shí)期便被古人視為美德，《左傳》中論述到“忠，德之正也”，先秦時(shí)期，“忠”被貫穿于為政、處人、待己的過程中，是中國(guó)傳統(tǒng)道德中重要的內(nèi)容。忠是一種積極的態(tài)度，與人為善的準(zhǔn)則，待人接物的基本要求。“為人謀而不忠乎”，要求人與人相處要做到忠；“君使臣以禮，臣事君以忠”，要求君對(duì)臣以禮，臣要侍君以忠；“臨患不亡國(guó)，忠也”，作為臣民更要忠于自己的祖國(guó)。

自古以來，家國(guó)謂之一體，忠與孝是并重和統(tǒng)一的。“忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也”，在家國(guó)為一體、君臣視父子的社會(huì)關(guān)系中，二者是相通的。孝是我們國(guó)家的傳統(tǒng)美德，元代時(shí)期的《二十四孝》故事傳誦于世，父母與子女之間有著最純粹的血緣親情，它是以血緣關(guān)系為紐帶建立起來的人類最根本、最淳樸的關(guān)系，身體發(fā)膚受之父母，每個(gè)人出生便會(huì)獲得父母無私的愛，因此贍養(yǎng)父母、關(guān)愛父母、孝順父母是每一個(gè)子女應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。在當(dāng)代社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)成為維系人與人之間的紐帶，許多大學(xué)生通過互聯(lián)網(wǎng)與手機(jī)進(jìn)行交流，漠視親情，弱化表達(dá)對(duì)父母之愛，大學(xué)生要從忠孝之傳統(tǒng)出發(fā)，將忠于國(guó)家、孝于父母、君臣相處、待友為人等關(guān)系結(jié)合起來，從而建立一種社會(huì)和諧、家庭和睦、人際關(guān)系良好的社會(huì)環(huán)境，建立一種良好的倫理道德風(fēng)尚。

3、誠(chéng)實(shí)守信的道德情操

“誠(chéng)”與“信”是自古以來君子的美德，“誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無物”，“誠(chéng)”即真實(shí)不欺，是真實(shí)的內(nèi)心態(tài)度和品質(zhì)，一切事物的存在皆依賴于“誠(chéng)”，要求人們對(duì)人對(duì)事要時(shí)刻保持純凈，反對(duì)欺詐和虛偽。“信”在古代具有極其重要的地位，是“五常”之一，“信”的含義是指遵守承諾，言行一致，真實(shí)可信。在社會(huì)生活中，“信”是一個(gè)人立身之本，如果沒有誠(chéng)信，也就失去了做人的基本條件。

當(dāng)今社會(huì)，誠(chéng)信是每個(gè)人都應(yīng)該具備的優(yōu)良品質(zhì)，是為人之道，安身立命之本。“誠(chéng)實(shí)守信”既是一種道德品質(zhì)和道德信念，也是每個(gè)公民的道德責(zé)任，更是一種崇高的“人格力量”，社會(huì)主義國(guó)家公民要“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信”，即要求公民做到誠(chéng)實(shí)守信，知行合一。“誠(chéng)信、友善”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要求，也吻合當(dāng)今大學(xué)生道德建設(shè)的本質(zhì)，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，它更是人與人社會(huì)交往的前提和基礎(chǔ)，也是立足于社會(huì)的最根本道德品質(zhì)。通過提高大學(xué)生的誠(chéng)信素養(yǎng)，來改善社會(huì)風(fēng)氣，保障社會(huì)秩序良性運(yùn)行，為我國(guó)政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、文化建設(shè)和道德風(fēng)尚的健康發(fā)展奠定重要的基礎(chǔ)。

4、勤儉廉潔的品行修養(yǎng)

勤儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，歷來被視為治家治國(guó)、興家興國(guó)的法寶。勤，是指對(duì)所從事的事業(yè)盡心竭力；儉，是對(duì)物質(zhì)財(cái)富的珍惜，在消費(fèi)上取合理的標(biāo)準(zhǔn)。三國(guó)時(shí)期諸葛亮將“靜以修身，儉以養(yǎng)德”作為修身之道，德才兼?zhèn)涞钠沸惺且揽績(jī)€樸的作風(fēng)來培養(yǎng)的。廉潔，是人們對(duì)待財(cái)利的一種正確態(tài)度，作為一種社會(huì)價(jià)值取向，它的基本要求是不取不義之財(cái)，不貪不義之利。自古以來，修身、齊家、治國(guó)都離不開勤儉和廉潔的品行。

一個(gè)勤儉廉潔的社會(huì)有助于形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，促進(jìn)社會(huì)的和諧與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性循環(huán)；反之，腐敗現(xiàn)象的頻繁發(fā)生將會(huì)導(dǎo)致一個(gè)社會(huì)承受沉重的政治代價(jià)和經(jīng)濟(jì)代價(jià)。大學(xué)生是國(guó)家未來的建設(shè)者和接班人，在大學(xué)期間就應(yīng)該樹立良好的勤儉廉潔意識(shí)，面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)中形形色色的誘惑更應(yīng)把持自我，反思自我。我們更要用互聯(lián)網(wǎng)傳播提倡節(jié)儉風(fēng)尚，反對(duì)揮霍、浪費(fèi)、奢侈、鋪張，要大力弘揚(yáng)中華民族勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)，大力宣傳節(jié)約光榮、浪費(fèi)可恥的思想觀念，努力使厲行節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)在全社會(huì)蔚然成風(fēng)。

5、公平正義的德法觀念

中國(guó)自古以來就有道德與法律并重的傳統(tǒng)，道德和法律均是調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，維護(hù)社會(huì)秩序，規(guī)范人們思想行為的重要手段。春秋時(shí)期鄭國(guó)著名政治家子產(chǎn)提出“德，國(guó)家之基也”的論述，高度肯定了道德在國(guó)家中的重要地位。黨的十八屆四中全會(huì)提出全面推進(jìn)依法治國(guó)，總目標(biāo)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。

在當(dāng)今社會(huì)，法律和道德作為上層建筑的組成部分，都是維護(hù)社會(huì)秩序、規(guī)范人們思想和行為的重要手段，因此，我國(guó)確立了“依法治國(guó)與以德治國(guó)”緊密結(jié)合的治國(guó)方略。強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義精神文明建設(shè)和政治文明建設(shè)并駕齊驅(qū)，這是中國(guó)特色社會(huì)主義的重要特征，是對(duì)傳統(tǒng)道德精髓的傳承和發(fā)揚(yáng)。面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代社會(huì)的紛繁復(fù)雜，大學(xué)生更應(yīng)該具有社會(huì)主義法治觀念，不僅要懂法、守法，更要用法律保護(hù)自己，履行自己的權(quán)利和義務(wù)。

黑龍江省高教學(xué)會(huì)“十二五”規(guī)劃課題，課題名稱：網(wǎng)絡(luò)環(huán)境視閾下的大學(xué)生思想政治教育現(xiàn)狀分析；課題編號(hào)14Q039

周海涓（1984-），女，黑龍江信息技術(shù)職業(yè)學(xué)院，教務(wù)處，講師，專業(yè)方向：思想政治教育。