從傳統體育養生視角探究“靜”對生命健康的意義

蔡琳坡 孫 敏 李 揚

（上海體育學院武術學院，上海 200438）

傳統養生產生于西周時期，在幾千年的發展歷程中經受中國傳統哲學、文化、君主制的洗禮和自然科學的完善，逐漸成為一門具有完整體系、鮮明文化特征的科學。養生之意在于幫助人們更好地適應自然環境和現在的社會環境，做到人體與外界平衡，通過養神、養形來促進人的生理健康與心理健康。從古至今的養生傳承中都涉及到以靜為主，動為輔的養生運動體系，在傳統養生中首重養神，而“靜”卻為養神的最佳手段。

1 研究目的與意義

隨著科技的進步，人們的生活方式隨之發生較大變化，高度的現代文明給人們帶來諸多便利，生活水平的提高，工作節奏的加快，越來越多的人被職業化，全身心的投入到事業中。但是，焦躁、疲勞、疼痛、職業病、慢性病等等諸如此類的“文明病”正在無情地剝奪人們生存、幸福的權利，亞健康狀態已經成為大多數人的“共性”。為了解除困擾人類的健康隱患，增強人民體質，提高人們生活質量，適應我國現代化建設的需要，我國制定了《全面健身計劃綱要》，推行全面健身計劃。傳統體育養生學作為具有中國傳統特色的傳統養生文化，是一種建立在民族傳統文化基點上，融合生命科學在特定歷史條件下交叉互動所產生的體育養生文化，其注重身心和諧的功能和悠久豐富的文化歷史而越來越受到人們的青睞。

2 傳統體育文化對“靜”的認識

2.1 傳統體育養生“靜”的定義

在傳統養生中許多學派和學者對于靜都有獨特的見解。老子主張“清靜為天下正”，《淮南子·原道訓》中寫道“人生而靜，天之性也；感而后動，性之害也”。《陰符經》中指出“自然之道靜，故天地萬物生”。老子認為在這個世界上以靜為主，動為輔。而靜是人天生的本性，心靜自然看待事物更清晰[1]。而靜對于人來說主要體現在養神或是調心，心空靈自然，以一念代萬念，排除雜念，逐漸進入心靜神明、愉快恬適的境地。“守虛極，至靜篤”，“大道至簡”等說的都是靜，靜并不是始終不動，循理而動即為靜。靜指的是人的一種狀態[2]，也是一種心態。在靜的領域中也會產生各種各樣靜的形式，如：無聲即使“靜”，當人處在萬籟靜寂的自然環境中，聽不到一點聲音，就把這種狀態會稱為“靜”。其二，神斂既是“靜”，神也是心，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子》二十五章），“自然”不過是對與道的形容，“自”為自己，“然”外界形態，當人們把外部事物統統拋到腦后，拋出身外，讓自己心平靜下來，把注意力從身體外部收聚到體內，關注自身的每一分的變化，這樣會產生一種良性的不協調，使自身的意識自然而然的關注于外界的事物形態，這是一種矛盾的關系，當做到神斂體松時，對于外界的形態觀察會更加透徹、清晰，這就是傳統養生中的以本心看世界，這種狀態同樣是靜的體現。其三，無為既是“靜”，也是靜的最高境界，當靜達到“無為”的境界時，就會明白一切都是飄渺的，都是“無”，什么是“無為”？老子說過“倉廩空虛還能做到安樂，就是無為；田地荒蕪能做到安樂，就是無為；地位低下能做到安樂，就是無為”。

但在這個社會上想要做到以上幾點是很困難的，對于無為的要求，我們只要做到，萬事不要太過執著，以自己的自身能力為圓心，即不超出自身能力所及，也不刻意的放松自己，在心態上始終保持靜的狀態。

2.2 傳統體育養生中的“動與靜”的關系

靜與動是傳統養生中不可缺少的兩大部分，也是傳統養生中的主要健身手段，二者就像是道家里所講述的“陰陽”哲理相聯系的，動為陽靜為陰，兩者相輔相成缺一不可。在養生的過程中，我們不能只做到一邊的練習。在傳統養生的動靜觀中，靜主養神，動住修形，形神兼養是養生動靜觀的理論基礎。形，指形體，包括人體的臟腑、皮肉、筋骨、脈絡及精血，它是生命活動之宅。“神”的含義廣泛，在人體主要指一切生理機能和精神意識思維活動。為生命活動的主宰。形神關系是合二為一的辯證關系。表現在物質與運動、機體與功能、肉體與精神三個方面。形神兼養強調人體生命機能物質要素的形、體、命同精神要素的神、性、心的協調統一，是傳統養生中的一貫主張。就像西晉嵇康提出[3]：“形恃神以立，神須形以存”，“神躁于中，形喪于外”，“形神相親，表里相濟”。可見，動靜是相互補充，共同為構建良好的人體健康做出根本保障。

眾所周知的生命在于運動，對于人的形體來說適宜動，通過合理的身體運動，能夠促進體內的精氣流動、氣血貫通，調節人體的氣化作用，有助于氣的出入升降，從而達到強身健體、驅逐寒邪、延年益壽的目的。《黃帝內經·素問》中指出：“五勞所傷，久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，是渭五勞所傷”。經常做身體運動，可以增進健康，鍛煉神之宅。例如，養生氣功中的五禽戲，充分調動身體各部分肌肉、骨骼與韌帶，在牽拉身體的過程中達到練形的目的。

在我國，主靜的養生思想始終優于主動的養生思想。老子認為：“清靜為天下正[4]”；管子認為：“人主安靜”。儒家更強調“仁者壽”，后對之解釋為：“仁者無欲，故靜；性靜者多壽考。”我國最早的醫書《內經》要求人們“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦”，顯然主張以靜為上。傳統養生學主張，心神宜靜，靜主養心神，心神是一個人體的主宰，統領五臟六腑。神在則生，神滅則死;神弱則病，守神則靜。即“欲全其形，先在理神”（《七部要語》），所以，傳統養生中針對心神的主導地位和特性，通過在無聲、神斂再到無為的心神境界修養，來調節身體健康無病的良好狀態。靜代表著空靈心靜、恬適安閑，即外界的事物對于人的情緒與心理上沒有過多的影響，看淡了大起大落，摒棄了大喜大悲，使得心理上始終處于平衡狀態[5]。《內經》對“怒傷肝。喜傷心，思傷脾，悲傷肺，恐傷腎”及“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，驚則氣亂，恐則氣下，思則氣結”則有系統的論述，這一點也得到了現代醫學、心理學的驗證。

3 傳統體育養生中“靜”對現代人體健康的意義

3.1 “靜”對于人體健康的生理意義

健康是指一個人在身體、精神和社會等方面都處于良好的狀態。傳統的健康觀是“無病即健康”，現代人的健康觀是整體健康，世界衛生組織提出“健康不僅是軀體沒有疾病，還要具備心理健康、社會適應良好和有道德”。因此，現代人的健康內容包括：心理健康、生理健康、社會健康等。雖然在傳統養生中靜主養神，但是靜對于人的生理健康也具有重要的意義，其主要對人體的氣、血、神經具有深刻的影響。

氣，不僅是構成人體的最基本物質，而且是維持人體生命活動的主要物質基礎。氣在體內的運動叫做氣機，人體之氣，是不斷流動與四肢百骸及五臟六腑之中，時刻促進人體的各項生理活動，為身體器官的運作提供源源不竭的動力。氣機的運動方式主要是出入升降，氣在體內流動是需要良好的體內環境，當人處于緊張的狀態時，肌肉繃緊，關節僵硬，其不但不會生成，還會在流動的過程中，淤塞在關節和筋脈中，導致身體的不適，在現代的生活中，往往是這種情況使得身體出現問題，當人身體處于神靜體松時，氣會在體內自然的生成，氣機通暢，為五臟六腑的生理運作，提供了良好的交流環境，《內經》中有“靜則生化氣，動則苛疾起”之說，又有古語云：“心境而日充實以壯”。其大意是說，當心神在靜的狀態下時，身體處于神斂體松的，體內的精氣會每日漸長，氣足則形體壯，心靜則神安，神情安定使人五臟六腑的氣機協調，精氣充實，這樣就可以使人身體健康[6]。

血，流注于周身富有陰陽物質和滋潤作用的紅色液體，是構成人體不可缺少的基礎物質，也是神的主要物質，能夠濡養滋潤身體內的器官組織，《難經·二十二難》中說道：“血主濡之”，是臟腑之間的營養物質流通的必要途徑。《素問·五臟生成篇》“肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝”。血液在體內運行時，是受到靜的影響的，當人處于安靜狀態時，可以使自身血液重新分配，意守部位的血流量比非意守部位增加31%，毛細血管的滲透性明顯增加。

人的大腦皮層的神經細胞具有較強的耐受性，在通常整日緊張的腦力活動以后，雖產生疲勞，但通過適當的休息或睡眠即可恢復。凡是能引起持續的緊張心情和長期的內心沖突的一些因素，如親人亡故，學習負擔過重，工作不順心，人際關系不協調，家庭不和或長期思想矛盾等，使神經活動過程強烈而持久地處于緊張狀態，超過了神經系統所能承受的限度，即可發生神經衰弱。神經衰弱是由于大腦神經活動長期持續性過度緊張，導致大腦的興奮抑制功能失調而產生的。其主要表現為：興奮性增高，如易激動，易傷感，感覺器官對機體內部及外界刺激過敏，睡眠障礙，記憶力減退，腦力體力均易疲勞，工作學習效率低，植物神經機能障礙，焦慮不安及多疑等。健身氣功訓練能使血管緊張素分泌減少，練功后催乳素濃度提高，意味著作為中樞神經介質的活性降低，交感神經系統的興奮性減弱，加強大腦的抑制過程，因而血壓與心率恢復很快。

健身氣功要求練功人在練功時要做到松靜自然。松是指精神和形體共同的放松。靜是指精神的寧靜，是精神在主動放松的基礎上，意識進入到似睡非睡，似醒非醒的特殊狀態。這種狀態使大腦皮層功能主動性地休息調整，有益于緩解和消除大腦的持續緊張狀態，起到治療神經衰弱的作用。其次，在練習健身氣功達到入靜狀態時，機體不僅在客觀上發生各種有益的調整變化，而且在主觀上也可感受到心情極其舒暢、心胸非常開闊。從而處在一種良好的情緒狀態中。這對消除神經衰弱常伴有的負性情緒，具有重要的作用。在現在生活中，人們時常會感覺身體疲憊，頭暈眼花，可以通過對健身氣功的練習來調整自我的身體狀況。

神經作為一切身體活動的中樞，是人體最重要的調節方式，是控制全身的肌肉、臟腑、器官的關鍵結構，在人入靜的過程中，心無雜念，抑制了大量的信息涌入身體，放松了神經，大腦皮質處于保護抑制狀態，皮層功能同步化增強，神經功能協調統一等一系列生物生理變化，幫助人們在快節奏、強壓力的現實生活中舒緩身體的緊張程度。

3.2 “靜”對于心理健康的意義

在現在這個快節奏、高強度的生活節奏中，人們對于自身的心理情緒控制逐漸失控，在不定的時間空間中常常會發生對于情緒的宣泄，不僅影響了他人，也不利于自身的健康。

七情作為傳統養生中論述的精神因素，是“喜、怒、憂、思、悲恐、驚”等七種情感活動，古人認為“，外感六淫，內傷七情”。是說六淫致病，從外而內；七情致病，自內而傷。在生活中人們往往會產生七種不良心理狀態：第一，狂喜極易使機體交感神經系統高度興奮，出現幻視幻聽，導致心悸失眠、肝臟血糖分泌過多，誘發糖尿病等疾患。第二，暴怒易使自身性情沖動無度、牢騷頻發、煩躁加劇，易引發心動過速、血液循環加快，往往易發生暈厥和并發高血壓等病癥。第三，頻憂使不良心境進一步逆轉、惡化，常可導致焦慮、嫉妒、厭惡情緒的惡性循環，致使人陷于抑郁憂慮的氛圍中難以開脫。易誘發孤癖癥、胃及十二指腸潰瘍等病。第四，過思常致人于困擾緊張的苦思瞑想的心境中，易殃及機體營養不良、消瘦、乏力，誘發偏頭痛、腦神經衰弱等癥。第五，久悲是大失所望、傷心凄涼情緒的反應。悲傷者若長期心境不佳、悲痛欲絕、思慮纏身，似泥牛入海，實際等于對自身心理的慢性自殺和對精神衛生的自我催殘。第六，大恐即恐懼心理在異常情況下的應激反應。人一旦處于大恐狀態之下，即可出現多汗、頭暈、心悸、尿失禁以及肢體僵直、震顫性麻痹等癥。第七，驟驚是一種劣境心理創傷，驟驚狀況下則可引起自身性格改變、誘發精神疾病、甲狀腺亢進等癥。由此可見，平衡心理情緒有益延緩衰老，利于強身健體。

對七情的要通過適當的方式去發泄，以調節心理平衡，“靜”作為調節心神的方法，對于情緒的調節最為適合，之所以需要發泄，是因為外界的事物和自身都自己的要求太過壓抑，我們需要一個博大的空間去放逐他們，使得心理情緒得到最大程度的解放。這種心理環境就追求的波瀾不驚，心如平鏡的清虛寧靜的狀態。在這種狀態中，人們的意念（想法）可以無限的伸展，到最后就形成了“無”也是無限，在俗語中：“宰相肚里能撐船”就是這個解釋。在入靜的狀態中，摒棄了心緒上的大起大落、大喜大悲。維持了安靜樂觀的精神狀態，漸漸地降低了七情的產生對于自身健康的影響。老子為我們指出，其實人心本都可像嬰兒一樣空明寧靜，只是在成長過程中，我們將視野從內在心靈世界投向了外在物質世界，從而被私欲與外界蒙蔽了雙眼，從而離我們的內心世界越來越遠，以至于在人生路上的某一站迷失了方向，若要找回內心的平靜，找到迷失的自我，則需守靜[7]。

3.3 “靜”對于人社會健康的意義

對于社會健康的提出，是在近代為了適應這個高速發展中的社會，對于個人提出的第三類健康形式，社會健康又稱為社會適應性，指個體與他人及社會環境相互作用并具有良好的人際關系和實現社會角色地能力。社會健康也可以說是心理健康的延伸。“靜”對于其鍛煉意義是重大的，當今社會五光十色的新生元素越來越多，對于人們的適應力和心理承受能力的考驗逐漸加深，老子指出：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發狂，難得之貨，令人行妨，是以圣人為腹不為目，幫去彼取此”（道德經第十二章），人們對社會的不適應往往是對于自身的想法和欲望的追求受挫，導致人們慢慢脫離了這個社會的主干道，也就是不能在適應這個社會發展的節奏，這是很危險的現象。為了解決這類問題，人們可以利用傳統養生中的“靜”的思想來幫助自己，傳統體育養生中分為三方面：一為調身，是身體自然放松，處于舒適的狀態。二為調息，即使調劑呼吸，在短暫的呼吸中是意念與呼吸結合達到入靜狀態。三為調心，即調整心態，通過意念對呼吸的集中關注，消除雜念，進入禪定狀態[8]。這三者都是伴隨著“靜”這種特殊的狀態來進行的，借此狀態安頓人們在這社會上躁動的心靈。心的修行并不是一蹴而就的，建立健康、完善的心靈系統是至關重要的，由個體通過自覺和長期的修養和歷練達致心靈寧靜，構建心理和諧，是走向社會和諧的基礎條件。就是如凈慧長老所說：“行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然”。

4 小結

在現實社會中，人們不停地奔波忙碌，忽視了自己的健康，其實并不是沒時間，而是不知道如何去健康，我們每天只需要半小時的時間，在這段時間里，宜多靜少動，可以進行靜坐的的休息，找個清靜、通風地方遠離嘈雜的人群空間，例如：公園、樓頂、私人休息室，可以幫助入靜，在剛開始入靜時，心會煩躁，腦中生出很多雜念，但不用去太注重，只要身心放松，眼觀鼻，鼻觀口，口觀心，或數息，慢慢的自然會靜下來，在入靜的過程中，氣沉丹田，呼吸漸深，心臟的跳動及脈搏也會隨之減緩，隨著長時間的練習，不論是從身體上還是心理上都會有很明顯的感覺，對于自身的健康自己掌握住了，這就是傳統養生中“靜”的功效所在。

[1]孫永喜．老子養生哲學思想對現代體育養生觀的啟示[D]．吉林大學碩士學位論文，2009．

[2]胡 勇．略論陽明心學視域中的靜坐功夫——兼與朱熹的靜坐論思想比較[J]．孔子研究，2012（02）：59-67．

[3]疏娉娉．嵇康與道教的養生[D]．安徽大學碩士學位論文，2012．

[4]白永軍．老子“無為”思想研究[D]．河南大學碩士學位論文，2013．

[5]崔海東．朱子靜坐工夫略論[J]．深圳大學學報（人文社會科學版），2012（05）：45-49．

[6]陳立勝．靜坐在儒家修身學中的意義[J]．廣西大學學報（哲學社會科學版），2014（04）：1-12．

[7]以靜養生治“現代勞累病”[J]．創造，2013（04）：71．

[8]陳小野．入靜養生原理是中醫傳統養生文化核心原理的典型體現[J]．現代中西醫結合雜志，2010（33）：4324-4326．