五彩之路——四川唐卡人文風采

文/康·格桑益希

皚雪橫繞美康區，百花爭艷又一枝。

唐卡繪畫似白蓮，光照四海明萬里。

古傳絕技贊環宇，今承文化雕奇藝。

繼續創舉攀高峰，迎來文明雙收益。

這詩語是第十世班禪額爾德尼·曲吉堅贊大師生前在觀看了甘孜藏族自治州舉辦的“新唐卡”畫展后，為藏族美術在當代時期的繼承弘揚與發展創新而作的題詞，詩間句里充盈著對藏民族傳統文化深深關愛之情，對藏民族傳統繪畫藝術無限鐘愛的深情，表達著對康區藏族傳統藝術的繼承弘揚與創新發展所取得成果的充分肯定，也是對藏民族傳統繪畫藝術“噶瑪嘎孜”畫派及其傳人在未來的文明創舉中所寄托的深深期望。

“唐卡”是藏語音譯，其義為“平川”、“展開”、“廣闊”等，在藏文中也有印章和印制之意。作為專門用語，特指流傳于藏區的一種具有象征意味的可隨時展掛供養的卷軸畫，是藏族傳統繪畫藝術的主要形式。它具有鮮明的民族特點、濃郁的宗教文化色彩和獨特的藝術風格特色，歷來被藏族人民視為雪域明珠。

藏族傳統繪畫藝術的歷史源遠流長，技藝精湛、流派眾多。它有獨自發祥孕育、發展演繹、成形定性的清晰脈絡和事跡物象，在獨特的地域性、鮮明的民族性中還貫穿著悠久的歷史性。其源頭可追述至距今4500—5000年前西藏昌都卡若新石器文化遺址出土的大量石器、陶器、骨器等器物的形制、紋飾和色彩裝飾。藏族傳統繪畫的發展也經歷了從遠古原始巖畫、摩崖石刻、洞窟壁畫到本土本教美術的神靈符號、圖騰面具、壁畫扎嘎等演進的漫長歷程，據藏史記載，早在二千年前的西藏山南雍布拉康王宮墻面上就繪有聶赤贊普從天而降的壁畫。

一、松贊干布開啟了唐卡的先河

公元七世紀初，雅隆悉補野王統世襲第32代贊普王松贊干布（617—650年）統一全藏，建立吐蕃王朝，翻開了西藏歷史新的一頁。松贊干布建都拉薩，頒布“十善法”，廣開國門，從印度引進佛教，梵式佛教造型藝術隨之傳入藏地，伴隨著拉薩大昭寺、山南澤塘昌珠寺等12厭勝寺【1】的興建，印度犍陀羅風格，笈多風格、尼泊爾風格、中亞波斯細密繪風格和唐朝漢式風格得以引進，在藏地興起了第一次梵式佛教造像藝術的熱潮，就連贊普本人也用鼻血畫了一幅白拉姆女神像【2】，由此開啟了唐卡藝術在雪域高原的先河。

“唐卡”一詞最早出現在成書于12世紀左右的藏文典籍《巴協》【3】中對建造桑耶寺情況的描述：“所有塑像都與密乘所說相符。總共有塑像79尊，經部續部的傳承畫像14部…大絲緞唐卡3…”。唐卡在藏文史料中的正式出現，當首推五世達賴喇嘛·阿旺洛桑嘉措所著《釋迦佛像記·水晶寶鏡》有關記載：“法王松贊干布用自己的鼻血繪畫了一幅白拉姆女神像，后來蔡巴萬戶長時期果竹西活佛在塑白拉姆女神像時，作為核心裝藏在神像腹內。”由此可知唐卡是在松贊干布時期興起的一種新穎的繪畫藝術則是可以肯定的。佛教傳入后，與本土本教文化和民間傳統文化相融和，形成了青藏高原獨特的藏傳佛教，佛教藝術也隨之發展起來。這時單有壁畫已不能滿足人們的精神需求，于是一種能在不同材質上作畫、方便游牧民族遷徙生活懸掛供養收藏的佛龕狀新型畫種—“唐卡”便應運而生。其后贊普赤熱巴巾時建成沃多無比扎西格佩寺，所獻供奉新作佛畫是一百零八幅絹綢貝本佛傳畫，可見在吐蕃時期唐卡已成為藏族傳統文化中的經典形式得到廣泛應用。

作為宗教文化神圣法具的唐卡，從形式上具有特定的象征意義和文化內涵。一幅用錦緞裝裱的唐卡由中心畫面、四周的紅、黃、藍三色彩緞邊飾、畫面之上的黃色絲綢面蓋及兩條紅色彩帶——飛燕三部分組成。并有一定的尺度法則。唐卡的畫心部分，藏語稱“麥弄”，即“鏡”，是神靈顯現的地方，畫心外鑲邊的紅、黃、藍三色緞制邊飾藏語稱“貢夏”，象征彩虹，是神靈的光芒及往來的乘載工具。唐卡在上方和下方中央另縫制一塊錦緞，稱“敦嘎”或“托居”，漢語稱“天梯”和“殊地”，是作為有情眾生進入佛田的特別設置。畫面上覆蓋的黃色絲綢面蓋藏語稱“夏克布”，向上折疊成半圓形團花，垂掛在佛像頂端，象征華蓋，平時放下蓋住畫面起防塵遮光的和裝飾美化作用。而垂掛在畫面上的兩條紅色絲帶，即鳥嘴或壓帶，是為提升唐卡的形式美感。此外，為了方便懸掛，還要在唐卡上沿內裝細木條，稱“貢薪”，下端內裝園木棍，稱“唐薪”。木棍兩端套用金、銀、銅、象牙等材質透雕花紋的軸頭，稱“唐尕”。就總體而觀之，一幅唐卡的構成形制及色彩裝飾，恰到好處是一座宗教意義上莊重神圣、華貴實用的供奉法器——佛的宮殿，一種適合游牧民族流動生活展掛供養的具有象征意味的軟裝飾佛龕。

二、藏族唐卡藝術發展的歷史淵源

公元9世紀末，吐蕃王朝解體，藏區社會一度陷于分裂割據的局面，佛教遭到重創，至10世紀初，藏傳佛教經阿里上路宏傳和朵康下路宏傳得以復興，受印度佛教后期波羅藝術風格、中亞波斯細密繪風格、克什米爾風格和西域佛教風格的影響，在藏地興起了第二次梵式佛教造像的熱潮，唐卡藝術順應藏傳佛教的復興有了較大的變革和發展，不僅表現的題材內容有所拓寬，作品數量明顯增多，表現手法更加豐富，技藝以精細典雅稱著，繪制材質也不拘一格。逐步在藏區形成了不同地方區域，不同傳承體系，不同歷史時期的風格流派，主要有：

11世紀由印度大班智達覺俄·阿底峽【4】和藏族佛學大師仲敦巴·杰哇迥乃始創的噶當派教法及同時發展起來的繪畫樣式，根據其繪畫風格特征和表現形式內涵被稱為“噶當畫派”。

11—13世紀阿里古格地方以古格王城拉康嘎波（白殿）、拉康瑪布（紅殿）和托林寺殿堂壁畫為代表的以本土風格與中亞克什米爾“卡切瑪”【5】“細密繪”風格相結合的樣式和規模性創作活動形成的畫派，被稱為“古挌畫派”。

13—15世紀，后藏日喀則以昂仁為中心的地區相繼建成了一批著名的以覺囊寺塔、江孜寺塔和日吾齊寺塔等為代表的寺院佛塔建筑，創作了一批具有鮮明地方特色且風格接近的繪畫作品，傳統上這一地區被稱為拉堆地區，故稱拉堆藝術。

13世紀由崗巴地方畫師日卡瓦創建并冠以“歧烏崗巴畫派”之名首創的藏地本土民族風格畫派；

14世紀末，后藏齊吾崗巴畫師朵巴·扎西杰布門下出了兩位高徒。一位是山南洛扎地方的勉拉·頓珠嘉措（1440—1510年），于15世紀在“勉唐”地方創立的“勉唐”畫派【6】；另一位是山南貢噶崗堆地方的欽則欽莫，于15世紀創立的以畫密宗忿怒像、曼荼羅為特色的“欽則欽莫畫派”【7】；

16世紀噶舉派八世噶瑪巴·彌覺多吉（1507—1554年）的“化身”南卡扎西創立 并由曲吉扎西和噶雪·嘎瑪扎西傳承的康區“噶瑪嘎孜畫派”【8】；

17世紀初由后藏扎什倫布寺畫師藏巴·曲英嘉措（1620—1665年）在勉唐畫派基礎上創立的“勉薩畫派”【9】；

17世紀時，在修建甘肅拉卜楞寺時，由青海熱貢噶日班智達·洛桑西繞（1672—1764年）在本地風格的基礎上融入勉薩畫派藝術精華形成的“熱貢畫派”【10】；

圖1：綠度母，彩繪唐卡，17世紀末，竹巴普布次仁作

藏區唐卡藝術在千余年的發展進程中，經歷了從吐蕃時期的萌生，佛教后弘時期的初興，薩迦時期的融會，帕木竹巴時期的發展，至17世紀末的甘丹頗章時期，在五世達賴喇嘛的主持下，啟動了布達拉宮這一世界級標志性文化經典建筑工程，并調集全藏能工巧匠投入這曠世工程，極大的推進了藏區建筑、雕塑、繪畫、工藝美術的發展，唐卡畫師得以大顯身手，伴隨著布達拉宮的落成，藏族唐卡藝術也登上了一個前所未有的巔峰，成為唐卡藝術的真正“黃金時期”。

三、四川藏區唐卡發展的歷史脈絡

千余年來，唐卡的生態環境是依附于本教和藏傳佛教的，藏傳佛教傳播到哪里，哪里就必是唐卡藝術生長的土壤。這是藏區超穩定性的封閉的高原生態環境和上層建筑意識形態注定了藏區唐卡文化超穩定性的的發展生存形態，故四川藏區唐卡藝術在保持藏民族整一性文化特質的同時，也在各自地域一隅發展著具有本土文化風貌的唐卡文化。

（一）四川藏區唐卡的文化生態

四川藏區地域遼闊，境內的甘孜藏族自治州、阿壩藏羌自治州、涼山彝族自治州木里藏族自治縣，綿陽地區平武的白馬藏族，雅安地區磽磧藏族自治鄉，在這片約25萬平方公里的區域類聚居著150多萬康巴藏人和安多、嘉絨藏人三大主體人群。區內平均海拔高3500米左右，金沙江、雅礱江、大渡河、岷江由北向南貫通全區，形成了變化多端的山地峽谷區、雪山森林區、高山游牧區和氣候溫和以農為主的農牧兼有區。海拔高7556米的貢嘎山和高5000米的墨爾多本波教神山巍峨壯麗。距今有5000年歷史的甘孜藏族自治州丹巴梭坡罕額依新石器文化遺址、距今5000年前的阿壩茂縣營盤山新石器文化遺址、距今5500---5000年的阿壩馬爾康哈休古文化遺址的發掘，見證了藏區東部悠久的文明歷史。并在區域內形成了具有藏民族一體多元的文化特征，以及以各地方言為標志的安多文化圈、嘉絨文化圈、白馬藏族文化圈、爾瑪羌族文化圈、霍爾文化圈、德格文化圈、絳域文化圈等。四川藏區自古以來就是通往藏區腹心地衛藏和中亞、南亞的文化商貿集散地，也是著名的“唐蕃古道”、“茶馬古道”、“南絲綢之路”、“麝香之路”、“藏漢通衡”的樞紐要沖和必經之地。

在四川藏區，土著原始宗教和本教文化自古昌盛，創建于公元2世紀的金川本教雍宗拉頂寺、創建于公元2世紀末的阿壩若爾蓋的本教朗甲甘扎倫寺、創建于公元8世紀的阿壩縣本教朗依寺、德格境內的絨戈寺、仲薩寺、新龍益西寺等。在四川藏區本教和藏傳佛教的格魯派、薩迦派、寧瑪旅、噶舉派、覺囊派【11】，以至西方的天主教、伊斯蘭教都能和睦相處，共生共榮。1132年興建的寧瑪派白玉噶陀寺，創建于14世紀后半葉的阿壩覺囊派壤塘如意寶林寺，創建于1411年的阿壩格魯派格爾底寺，創建于1580年的格魯派理塘長青春科爾寺，創建于1584年的涼山州木里縣拉頂格登達吉林寺，1727年八世司徒·卻吉迥乃重建了后來寺藏萬卷唐卡的噶舉派八蚌寺，1729年由第12代德格土司曲杰·登巴澤仁創建了德格印經院，17世紀中葉五世達賴喇嘛派遣曲杰·昂翁彭措來康區建更沙寺、大金寺等著名霍爾13寺，一大批寺院裝點著四川藏區的名山勝水，無數如日月般光燦的英才大德從這里升起、多如繁星般的能工巧匠遍布雪域山鄉村寨，造就了四川藏區宗教文化藝術的興旺局面，使四川藏區唐卡藝術于整體的藏民族風格特色中充滿了地方區域性的人文風采。

圖2：黑底唐卡《_大威德金剛》康.格桑益希作，四川省博物院藏

（二）四川藏區唐卡的傳承脈絡

藏傳佛教前弘初期，在藏王松贊干布的支持下，在甘孜杰雪曼扎塘修建了藏族第一座佛殿“杰雪噶查多吉帝奪托寺”，公元1120年，此寺的堪布杰雪·噶查喇嘛、堪布瓊恰·森根扎等大師接受了阿底峽尊者心傳弟子峨·勒比西饒傳授的“工巧明”及藏族繪畫技藝傳承，創立了“噶查畫派”；公元8世紀中葉，吐蕃三大著名譯師、“七試人”之一的毗盧迦那在吐蕃消亡后，來到四川康巴、嘉絨、安多藏區傳法建寺造塔，對四川藏區佛教文化藝術的發展影響深遠。

公元1126年，都松欽巴（1110—1193年）16歲時到今甘孜噶查多吉帝寺拜阿底峽的再傳弟子杰·噶查喇嘛瓊為親教師，取法名曲吉扎巴。在其座下系統學習阿底峽傳授的勝樂金剛心法及密修次第等噶當派的各種法門和工巧明技藝，后建成噶瑪嘎舉派祖寺噶瑪丹薩寺，成為一世噶瑪巴。

14世紀后半葉，覺囊派高僧仲然拉西日在四川安多、嘉絨、康巴結合部的壤塘縣創建“如意寶林”，傳習覺囊派師祖篤布巴、多羅那他法脈及覺囊畫派藝術。而洛爾達鄉洛爾達村卓格寺的覺囊派僧人古· 班智達·秋央多吉，苦研工巧明，并結合上師口傳心授技藝創建阿壩縣覺囊唐卡藝術。

15世紀末，噶舉派高僧、工巧明大師唐東杰布（1385—1509年）80歲時來康區游學，并創建了德格更慶寺，同時在康區建橋修塔傳習工巧明，為德格南派藏醫藥代表性傳承人。

1644年，噶舉派第十世噶瑪巴·卻英多杰（1604—1673年）因山南“噶瑪巴事件”避居今甘孜縣噶舉派底江木嶺寺期間，常到一世噶瑪巴·都松欽巴出家的杰雪·曼扎唐的噶查多吉帝噶查寺修持，把工巧明和繪畫技藝傳授給了噶查寺堪布森格扎巴。其后久居云南麗江，弘傳噶舉教法，建寺授徒研習畫藝，在南卡扎西所創之“噶孜”畫派的基礎上創立了具有新意的“噶瑪嘎孜畫派”同時，建立了一種新的“漢地風格唐卡繪畫流派”。

18世紀時，第12代德格土司曲杰·登巴澤仁主持興建的德格印經院的落成，德格印經院成為著名的三大藏文化傳播中心之一。

同時期，司徒·卻吉迥乃在八蚌寺創立了著名的噶瑪地方八蚌畫派，以噶舉派為支稱的噶瑪嘎孜畫派唐卡得以長足發展。八蚌寺畫師人才濟濟，成為康區唐卡繪畫的著名傳習中心。

地處涼山的木里王也深得清皇室器重，1729年主寺大喇嘛六藏涂都被封為安撫司，后加封為宣慰司，建寺建塔塑像繪畫，尊崇三寶，藏傳佛教藝術在邊遠的木里地方也得到發展。

此時期，與康區接壤的云南納西族首領也深受康區噶舉教派文化影響，八世司徒·卻吉迥乃三次出訪麗江，在麗江營建噶舉派寺院13座，納西木天王索朗繞登出資雕刻了甘珠爾藏文大藏經貢獻于理塘長青春科爾寺，被譽稱為著名的“大藏經甘珠爾理塘版”。推進了四川藏區雕刻、繪畫、書法、印刷藝術的發展。

此時，18世紀由出生在下多康色莫崗章谷察耶爾普卓巴村（今爐霍縣新都鎮朱巴村）的朱·郎卡杰大師所創，藏地古典勉唐畫風與細密畫法結合的風格，得到五世達賴喇嘛·阿旺洛桑嘉措的高度評價，并回贈《佛陀傳》唐卡15幅，親為唐卡暑名、叩蓋金汁手掌印，嘉獎尤盛。七世班禪額爾德尼·丹貝尼瑪也十分贊賞他的畫藝畫德，特賜彩虹敇書，以示嘉獎，由此標志著四川藏區唐卡也與衛藏唐卡一道同步邁入了“黃金”盛期。

19世紀末，被譽為“工巧天”毗首羯摩化身的昌都貢覺地方的志巴·普布澤仁被噶妥司徒·卻吉堅贊正式認定他為自己的神變工匠。并由此創立了康區門薩爾畫派。普布次仁是創作繪制許多神靈及其他唐卡原創畫稿的藝術家，這些白描稿在整個藏區都被奉為最出色的唐卡范本。

20世紀杰出的康區唐卡大師唐拉澤翁（1901—1989年），德格白埡窩澤村人。是被稱為神奇畫師的八蚌寺畫師、著名“噶魯新派”大師尊為一位才華橫溢、碩果累累的噶瑪嘎孜畫派宗師。一生完成壁畫、畫版白描原創畫稿、唐卡數以千計，培養弟子渝千名。

（三）四川藏區唐卡表現的題材

四川藏區唐卡表現的題材是多方面的，據史作畫，以畫言史，以畫傳史是一大特色。有取材于藏地社會、政治、歷史的通史性的畫傳唐卡，即把藏民族各個歷史階段的重大事件，一件件形象地描繪出來，并加以必要的文字說明；有以斷代性的歷史事件為題材的唐卡，即描繪某一歷史階段的幾個重要片段，說明有關的歷史史實；有表現英雄人物事跡的傳記唐卡，把某個人物一生中重要活動事跡描繪出來；有流動說唱表演藝人走村串寨使用的講述歷史故事的“喇嘛瑪尼”唐卡；有以格薩爾故事繪制的“仲唐”說唱唐卡；有以描繪自然科學知識為內容的“孜唐”，即天文歷算唐卡；還有關于藏醫藥學方面的“曼唐”，即以人體結構、經絡穴位、醫療器械、動植物藥為表現內容的唐卡。唐卡表現的題材都符合“一切工程合律藏，一切壁畫合經藏，開刀雕塑合密咒”的繪畫要求，是以甚深了義佛法為皈命處，故而其審美意趣深深浸潤著廣博而精深的佛法智慧，形成了卓爾不群的藝術風骨。

圖3：《佛傳唐卡之九--湼槃》十世噶瑪巴 卻英多杰作

圖4：《金剛持》--司徒 卻杰迥乃作

圖5：《那若巴》噶瑪噶舉派師祖 唐拉澤旺作玙

概而言之，四川藏族唐卡表現的題材主要有：造像唐卡、傳記唐卡、歷史故事唐卡、神話傳說唐卡、教理教規唐卡、科技唐卡、建筑唐卡、民間風俗畫唐卡、圖符唐卡、經文唐卡、民間喇嘛瑪尼唐卡、微型扎嘎畫片等等。

四、四川藏區唐卡的表現形式

四川藏區唐卡藝術在長期的發展演變過程中，由于在社會上應用的廣泛性、普及性，其表現形式也吸收和融合了周邊地域和民族的優秀文化精華，從而形成了唐卡藝術在材質應用、表現手法、審美情趣、繪制工藝、品種特色等方面異彩紛呈的形式種類和風格特色。唐卡的表現形式不拘一格，從表現題材上劃分，可分為宗教唐卡和非宗教唐卡；從形式上分，可分為獨幅唐卡、組畫唐卡和上百幅乃致上千幅的畫傳唐卡。根據唐卡形制、功能用途又可分為一般通用型彩繪德唐、蔓荼羅修法唐卡、曼唐（醫藥唐卡）、孜唐（天文歷算唐卡）、仲唐（說唱唐卡）、扎尕畫片、民間喇嘛瑪尼彩繪唐卡，還有在每年盛大節日“曬佛節”用的長寬達百余米的巨幅唐卡八種，根據所用材料和創制手段的不同又可分為彩繪唐卡和工藝唐卡兩個大類。

（一）技藝精深的彩繪唐卡

彩繪唐卡，藏語稱“孜唐”。是用五彩的礦物、植物、寶石、土色或金屬等顏料在皮、麻、布、綢、絹和紙等不同質地材料上繪制的唐卡。彩繪唐卡是藏傳唐卡的主要形式，由于“孜唐”的表現技法豐富多彩，故而在“孜唐”的基礎上還提煉出了多種色澤底布上線描勾勒的彩繪唐卡。即采用以金線描為主，略施彩色點綴的唐卡形式。主要有黑底唐卡、紅底唐卡、藍底唐卡、金底唐卡、銀底唐卡等品種。其中尤以黑底唐卡以其厚重、深邃、古樸、神秘的視覺效果，張弛有序、力能透紙的線描功力，惜色如金的暈染手法更強化了藏傳佛教神祗造像神形兼備、威猛雄強、神圣莊嚴、動人心魄的特征。其用筆細致洗練，即使用放大鏡觀看，于線條細密處，依然可見抑揚頓挫，起承轉合的精湛筆法，是唐卡中的傳世珍品，因而備受青睞。

（二）豐富多彩的工藝唐卡

四川藏區唐卡的表現形式豐富多彩，除布繪彩唐外，還發展出與地方民間手工技藝相結合的表現形式---工藝唐卡，即用絹、綢、緞、布、棉、毛、皮等材料，采用剪、貼、堆、繡、織、鑲嵌等手工藝方法制作而成的唐卡，藏語稱“國唐”。在漫長的發展歷程中，工巧大師們在傳統彩繪唐卡的基礎上，隨著材料、工藝手段的豐富多樣，發展出了彩緞剪貼相拼唐卡，剪堆繡唐卡，刺繡唐卡，織錦唐卡，緙絲唐卡，珠寶串嵌唐卡，板印著色唐卡，泥、木、金屬材質的立體浮雕唐卡等。這些返本開新的制作方法，豐富了傳統唐卡的表現形式和審美內涵。

五、四川藏區唐卡的藝術特色與審美功能

四川藏區唐卡的藝術特色和社會功能水乳交融，呈現出鮮活的生命力，唐卡以形象的百科全書式的豐富內容和生動的藝術表現形式在藏區社會中發揮出了具有傳承性的審美功能作用。四川藏區唐卡在發展中其繪畫風格無論是匯印度早期犍陀羅、笈多式、波羅密教、中亞波斯細密畫之源流，還是萃重傳神寫意的中原漢地藝術之甘露，其繪畫技藝扎根雪域、涵泳佛法、兼采藏漢，獨抒性靈、風騷獨領、卓然于世。由于四川藏區唐卡圓融的利用多元文化要素，博采眾家之長，而又歸元于禪之自在境界，因而其遠觀可得其氣勢之恢弘，近觀可品其形色之古樸，細觀可見其功力之深厚，是唐卡藝術中不可多得的一幅幅傳世珍品。

（一）四川藏區唐卡的藝術特色

四川藏區唐卡的地域風格特色鮮明、繪制技藝高超，結構嚴整，內默外化，造型生動，刻畫精細，色彩艷麗，風格獨特，紹古知今而有別于其它畫種。其藝術風格特色總結如下：

1、中心突出，講究對稱

唐卡的主流是表現宗教神佛題材的，是佛教進行傳播的重要手段和藝術形式，故此唐卡畫面以神佛為中心，其造像常以肖像畫的形式居于突出地位，四周點綴以較小人物相組合，背景或山水花草、或祥云彩虹，疏密巧布，大小相襯，動靜結合，使主佛像更加鮮明突出。

2、以線造型，功力深厚

線描勾勒是唐卡的主要手段，線描在藏族古代繪畫中已達到了很高的水準，因而人們把線描功夫看成畫師水平高低和衡量作品價值的一個重要審美標準。繪人物大多采用鐵線描、高古游絲描；繪景物則喜用富于變化表情的蘭葉描勾勒，這種線描功力，尤其在繪制黑底唐卡和精細的壇城圖唐卡中能見其功底。如現藏徳格更慶寺的黑底唐卡《蓮花生大師八顯》，大師居中，高大突出，弟子虔誠擁坐四周，全畫用金汁勾勒，略施色彩，功力嫻熟，技藝精美絕倫。

3、設色濃重，對比強烈

唐卡整體給人以色彩濃烈、富麗堂皇，神圣典雅之感。這得力于繪制唐卡使用的顏料主要是天然礦物、植物和金屬顏料，這些顏料純度高，質量穩定，不易敗色，故藏傳唐卡有歷經千年色澤如初之說，藏族人由于生存在雪域極地，空氣稀薄，透明度強，呈現的自然山川的色彩鮮明強烈，故視覺審美養成了對紅、黃、藍、綠、白等鮮亮色彩的偏愛，這些色彩在宗教上又有了特定的象征內涵；此外，唐卡非常善用真金的多種技法，使畫面更具金輝銀燦的效果。

4、裝飾典雅，神圣華美

裝飾是唐卡源于生活，又高于生活的造型手法，唐卡中所繪神靈人物、動物飛禽、山水林木、火焰飄帶、佛塔宮殿的造型都超越于生活，提煉上升為典型的圖案。如以火焰為例，不僅在造型上創造了多種多樣的如音樂旋律般美妙的裝飾紋樣，在色彩上也付于了它多姿多彩的象征裝飾意義。如黑底唐卡中的火焰著色法，僅在火苗頂端處稍加點輟，其火之神韻躍然畫上，遠勝于通體著紅的真實敷色。

圖6：格薩爾王，朗卡杰作

5、造型寫實，描繪生動

唐卡對仙人凡夫的個性刻畫，惟妙惟肖，入木三分，其人物造型，雖有《三經一疏》為規范標本，但畫師們不滿足于經典的桎梏，而以人間理想化的美來創作，如釋迦牟尼佛的造型，以我佛慈悲為表相外，更多一層寬厚仁和，安詳文靜的可親可敬之態。又如白度母唐卡，造型嫵媚動人，裸露的上身，胸部豐滿，腰肢纖細，上體左傾，頭略右勾，雙眸低垂，很像一位含羞的少女，自然也就不難理解佛造像經典所述，凡觀音、度母之造型應選十六歲純樸無邪之容貌身軀少女為造型模式的真諦了。

6、題材寬泛，內容豐富

基于唐卡表現形式的靈活性和實用性，唐卡所表現的題材內容涉獵面極廣，囊括了自然萬物，社會歷史，民間世俗生活的方方面面，涵蓋了數千年藏族古老文明史實于咫尺之內，后期唐卡打破了千圖一面的程式化面孔，出現了大批非宗教性題材的唐卡，如人物傳記、歷史事件、天文歷算、醫藥書法、吉祥圖案等。值得稱道的是天文歷算和醫藥唐卡的出現，并沒有被宗教視為離經叛道，反倒成為寺院時輪扎倉，醫學扎倉最具實用價值意義的范本樣式。

7、構圖多變，內涵深厚

唐卡采用散點透視的手法，不受時空的限制，將同一主題而發生在不同時間、地點的事物組合在一起，形成連續性的故事情節。如甘孜東谷寺藏郎卡杰所作《釋迦牟尼本生》組畫唐卡，以佛陀為中心，周圍畫出佛陀一生的主要活動事跡，在各個情節性活動之間用彩云、綠樹、建筑相隔，用“之”字形的走勢展開情節。構圖手法靈活。畫面色彩艷麗，人物建筑多為暖色，背景用藍綠色相襯，主題突出，場面宏大，人物刻畫生動細膩，使畫面典雅生動。

8、象征特色，愚意深刻

唐卡所表現的內容雖然都是佛教深邃奧秘的哲理，但在具體表現上卻往往采用了最形象直觀的象征寓意手法，如色彩中的黃、綠、紅、白、藍就分別象象征地、水、火、風、空。如常見的《朗久旺丹圖》、《吉祥八寶圖》、《六道輪回圖》、《六長壽圖》、《和睦四瑞圖》等，圖紋生動，形象直觀，一目了然用高度提煉的圖符造型樣式達到教化眾生的目的。

9、開眼開光，神圣莊嚴

唐卡繪制過程中的最后一道工序是臉部，畫臉的過程稱“開眼”，這一步驟的最后完成，那怕是寥寥數筆也要放在日出之時，在陽光沐浴之下焚香煨桑、祈禱誦經之后再舉筆揮毫完成這一莊嚴儀軌。開好眉眼的唐卡，象征著所畫佛像如升起的太陽，永遠光輝，賜福人世。使所繪神祗的吉祥之光為供奉者帶來幸福。一般而言，一幅新繪制的唐卡，施主都要請上師喇嘛舉行開光加持儀式，即頌經祝福、注入靈氣。有的唐卡還要在唐卡背面書寫經咒符號、加持贊語、叩蓋上師手印等。這幅唐卡才能成為具有神氣、靈性和法力的可供奉的宗教圣物。

（二）四川藏區唐卡的文化審美功能

唐卡代表性傳承人一般秉承寺院修行的宗旨，以精深的佛法為皈命處，以清凈的禪修為入手點，在修行中作畫，再以繪畫成就修行，故而保持了佛門藝術特有的風骨和精湛入微的繪畫造詣。而唐卡畫師作為神佛造像的制作者、文化傳播者、技藝傳承者的“拉茹”，始終活躍在藏區主流社會，繪制唐卡在人們心目中是一門崇高的職業，畫師因此得到社會的廣泛尊敬，這是唐卡能夠千余年來興盛不衰的社會因素，唐卡畫壇也因此而大師層出不窮，風格流派異彩紛呈，作品源源不斷，這在許多寺院至今珍藏的成千上萬件唐卡中還可以感受到昔日輝宏的文化風采和唐卡作為信仰文化在人們心目中的地位。

唐卡藝術作為本教、佛教繪畫藝術的主要形式，伴隨著教派的成長，一開始就表現出了超凡的說教布道功能，教派借助形象直觀的造型藝術詮釋高深莫測的宗教哲理。同時，始終相依相伴佛教宗旨教義的佛教造型藝術也應運佛教的傳播、發展、興盛機遇而逐漸羽翼豐滿，完滿了自身的表現形式和藝術化表現手法。傳統意義上的藏族畫師主要是為寺院繪制壁畫、唐卡，這些唐卡不僅僅起著對寺院莊嚴美觀的作用，實際上有著更為寬泛和具體的傳播功能作用，諸如紀念供養功能；學習觀修功能；教育教化功能；文化傳播功能；文化記載功能，文化保護功能，科技教育功能；審美觀賞功能；多元社會功能；當代富民創收功能等等。唐卡在藏區社會上的應用是極為廣泛的，上層社會大多珍藏有數量不等的傳世唐卡，一般平民百姓出于信仰和對神佛的頂禮膜拜供養需求、某種紀念和人生宿愿，也要節衣縮食，請畫師繪制唐卡供養家中，用以凈化心靈，增強佛性，提升智慧慈悲之心，積累行善的資糧。在寺院每座殿堂里，唐卡更是必備的莊嚴之具，在四川藏區珍藏有成百上千件之數唐卡的寺院比比皆是，是寺院重要精神財富的標志和鎮寺之寶。這些數量可觀的唐卡，作為文化遺產，它為我們了解研究藏民族的歷史、政治、宗教、文化、藝術以及自然科學等諸多領域，提供了極為重要的實物資料，堪稱百科全書式的圖卷。

六、四川藏區唐卡的名作名師與名著

四川藏區唐卡藝術以本教和藏傳佛教為依托，以各地方寺院為傳承基地，以各教派高僧大德為核心支稱力量，以僧人畫師為主要骨干，以各地方民間畫師為基本隊伍，并形成了以教派主寺和民間地方畫鄉為中心的傳承局面。四川藏區唐卡在長期的發展進程中，以其無比精湛絕妙的技藝、高度提煉的審美形式，豐富寬泛的題材內容，寓意深刻的哲理內涵和人文精神寄托，形成了唐卡藝術在材質應用、表現手法、審美情趣、繪制技藝等方面異彩紛呈的面貌特征和濃烈的民族風格特色。

四川藏區唐卡在發展中對南亞、中亞、東亞和西域風格的吸納借鑒都能以一種主動的開放姿態，理智的相待而不失本體；對本土勉唐畫派、欽則畫派、熱貢畫派影響也都能揚長避短，取其精華，為我所用。對于源自四川藏區本土的民間美術、民俗文化乃至早期的原始美術富礦也絕不丟棄、不歧視，而能探研其源流，發掘其亮點，考究其創意，提純其技藝，弘揚其精神。歷經千余年的四川藏區唐卡呈現著人才濟濟，名師巨匠層出不窮，經典名作不斷面世，妙筆丹青“潔靜精微”的景象。

四川藏區代表性唐卡作品、杰出畫師和理論著作主要有：

《羅漢圖》7幅、《佛傳唐卡》9幅，《十六羅漢》11幅等，十世噶瑪巴·卻英多杰作，德格八蚌寺藏；

《本生百品圖》、《十二宏化圖》、《大黑天寶帳怙主》等，許欽楚臣仁欽作，民間收藏；

《八十四大成就者》、《鐵輪法王》37幅、《噶舉金蔓》等，司徒·曲吉迥乃：德格八蚌寺藏；

《佛陀百功業如意寶樹》、《極樂世界》、《千手觀音》、《佛本生傳》、《二圣六莊嚴》等，朗卡杰作，甘孜東谷寺藏；

《寶杖怙主》、《金剛镢》、《蓮花生八顯》等，吾乾翁嘎作，德格更慶寺藏；

《佛陀十二宏化圖》9幅、《蓮花生八種別號》等9幅唐卡、《寧瑪八大法行》、《釋迦牟尼神變祈愿圖》15幅、《蓮花生八變圖》、《救離八難度母》、《獅面佛母》、《壽神三尊》《五十尊金剛薩唾像》、《薩迦派空行毋像》等大量木刻原創稿，智巴·普布澤仁作籌，德格印經院藏；

《薩迦鄂派七壇城》、《薩迦鄂派八尊大黑天金剛》、《大成就金剛眾神》、《普明三十七佛》（木刻版畫）等，增拉絳央作，德格印經院藏；

《確居巴等百位掘藏師畫像》、《貢珠云丹嘉措集百位掘藏大師像》（木刻版畫）等，嘉絨拉堪作，德格印經院藏；

《噶舉歷代高僧金蔓唐卡》41幅、《佛與十六尊者故事圖》、《八變蓮花生》（木刻版畫）等，通拉澤翁作，德格八蚌寺藏；

《十六羅漢圖》、《蓮師八変與八十四大成就者》、《三世佛》阿壩覺囊畫派新作，健陽樂住主持繪制，阿壩覺囊寺藏。

《千幅格薩爾唐卡》（1288幅），德格根秋扎西主持繪制；民間收藏。

《千幅蓮花生唐卡》（1266幅）色達拉蒙任總畫師主持繪制；民間收藏。

《格薩爾王》、《朱德會見格達活佛》（北京民族文化宮收藏）、《吉祥如意》（創新唐卡），仁真朗加、達瓦、尼瑪澤仁、益西澤仁、益西桑丹、梅定開、陳秉璽、呂樹民作；

《唐東杰布》、《飛騎弋射》（創新唐卡）等，康格桑益希、洛松向秋作，中國美術館收藏。

《大威德金剛》（黑底唐卡）康格桑益希作，四川省博物院收藏。

一批德高望眾，佛學畫藝精深的名師還撰寫了許多唐卡創作實踐的経典著作，主要有：

八世喝瑪巴·彌覺多吉所作著《金剛乘大手印圓滿正法隨需處及所需釋義大日明鏡》；

十世噶瑪巴·卻英多吉所著《釋量論·日曜天·光音天》；

八世司徒班欽·確杰迥乃所著《本生如意藤》、《司徒文法大疏》；

十三世噶瑪巴·堆督多吉所著《觀察要旨手冊》；十四世噶瑪巴·塔曲多吉所著《比例學》；

貢珠·云丹嘉措大師所著《知識總匯之工巧明部》、《佛、佛像度量與實踐》；

通拉澤翁大師所著《藏族繪畫史》、《天體日月星辰運行圖》、《十二天宮動物圖形》；

康·格桑益希教授所著《藏族美術史》、《噶瑪嘎孜畫派唐卡藝術》、《康格桑益希文集（一）---藏族唐卡藝術》；

根秋敦子教授所著《藏族傳統美術概論》；

土登彭措教授所著《西藏繪畫藝術史》等。

四川藏區唐卡，既保留了殊勝的傳統唐卡代表性畫派傳承體系，又兼容了傳習地的本土特色文化形式，更照耀在藏傳佛教智慧和諧信仰的人文光環之下，既表現為信仰的態度，又表現為信仰的目的。是止于至善的生命境界的一種呈現，堪稱“古老而神奇的唐卡畫派源于香巴拉的心靈藝術，佛教金剛密乘的修行法門，雪域唐卡畫風的傳統淵源，生命內在的清凈與光明”。

結語

四川藏區社會長期處在宗教文化的影響之下，宗教人文思想一直統領著人們的精神世界，宗教信仰文化在人民的生活中占有突出的地位，因而唐卡的主要內容就是反映宗教文化這一主題的，由于藏區是一個全民信仰宗教的社會，準確的說是信仰由雪域先民自己一手培育、創造、提爍的與生活、生存、生命相依附的民族傳統文化。因而歷史的發展與宗教的傳播有著不可分割的聯系，即使是描繪藏族歷史或反映自然科學的唐卡，也都帶有濃厚的宗教人文色彩。唐卡藝術以其多元的文化審美功能成為藏民族人人共享的形象化的百科全書和精神食糧。人們常說“民族的才是世界的”，對唐卡而言應該是“越是世界的，才越是民族的”，藏族唐卡藝術伴隨著我國改革開放的步履已成為世界級經典文化品牌進入廣闊的國際化審美空間，走進了不同人群，不同種族，不同文化的世俗家中，成為全世界人民都喜聞樂見，共同享有的極富生命力的金子般的朝陽文化。它也是歷代藏族人民用勤勞智慧和虔誠信仰精神，在世界屋脊之巔為人類文明所塑造的歷史豐碑。今天，通過四川唐卡藝術這扇窗戶，讓人們去認識、了解、探索和展示這份充滿著真善美人文精神的雪域高原文化的真正生命價值，已經成為我們保護和利用傳統唐卡藝術的著眼點、出發點和落腳點。四川唐卡藝術也必將在當代新時期的文化大發展，大繁榮的事業中與時俱進地邁向更加美好的未來。

文章注釋：

【1】十二厭勝寺——公元七世紀初，松贊干布為供奉赤尊公主迎請來藏地的釋迦牟尼八歲不動金剛像、彌勒像、旃檀救度母像決定修建大昭寺。根據文成公主五行量算之學，于是赤尊公主在臥塘湖上建大昭寺，供奉釋迦牟尼佛像以鎮女魔心臟，松贊干布在紅山頂筑王宮，以鎮女魔心骨。后始建鎮壓女魔仰臥之肢體及諸肢關節之十二神廟。

【2】白拉姆——是藏傳佛教最高護法神之一班丹拉姆的大女兒，是藏傳佛教中主要的護法女神，也是大昭寺和拉薩城的保護神。

【3】巴協——別稱《桑耶寺詳志》，古代著名典籍，佛經翻譯家，七覺士之一的巴薩囊著。書中詳實記錄了吐蕃王朝赤德祖贊和赤松德贊父子的光輝事跡。尤其對桑耶寺的修建過程及佛教的傳播，唐蕃間的往來、印度和吐蕃的佛教關系等作了敘述。

【4】阿底峽——（982—1054年）印度佛學大師，1042年應阿里古格王之邀來西藏傳播佛教，對佛教在藏地的復興，佛教經典的翻譯起過重大作用。并成為藏傳佛教噶當派祖師。1054年卒于聶塘。

【5】卡切——（克什米爾）宗教藝術最早沿襲的是印度中部流派和舊西部流派，但發展到后來，卡切的藝術家哈蘇那伽開創了一個新的藝術流派，這就是卡切藝術流派卡切瑪。

【6】“勉塘”畫派——藏區三大傳統畫派之一，形成于15世紀中葉，創始人為多巴·扎西杰波之弟子勉唐巴·勉拉頓珠，故名。畫風尤長于表現靜善像之神靈人物，主要流行于以拉薩為中心的前藏地區。

【7】“欽則欽莫”畫派——藏區三大傳統畫派之一，于15世紀初由南喀扎西高徒欽則欽莫創立，故名。其特點是善畫怒相神和壇城畫，主要流行于后藏及山南地區。

【8】“噶瑪嘎孜”畫派——藏區三大傳統畫派之一，由康區南喀扎西活佛所創，形成于16世紀下半葉，17世紀以后走向繁榮，流行于藏東以昌都、德格、囊謙為中心的康巴地區。

【9】“勉薩畫派”——產生于17世紀中葉，由四世班禪大師的貼身畫師曲英嘉措在勉唐派的基礎上吸收中原漢地、印度、西藏本土的優秀繪畫技法，并添加了很多個人繪畫元素創立的新畫派，以重線條運用，色調鮮亮，變化豐富，題材廣泛為特色。

【10】“熱貢畫派”——是對青海省黃南藏族自治州同仁縣五屯地區民間佛教繪塑藝術的稱謂，其名來于藏語對同仁一帶地名的稱呼，此地聚居著大批世代相傳從事雕塑、繪畫、工藝美術的民間藝人，故名。

【11】“覺囊派”——覺囊派創建人袞邦·吐吉尊追是藏傳佛教薩迦派第五祖八思巴的弟子。該派于14世紀建立覺囊寺而獨成一派，故名。他主張以“他空見”解釋時輪。這被視為與正統的格魯派的主張是對立的，因此受到排擠。

【1】《西藏繪畫》，丹巴繞旦著，阿旺晉美譯，中國藏學出版社，1996年。

【2】《彩繪工序明鑒》，杜瑪格西·丹增彭措著，中國藏學出版社，997年。

【3】《西藏宗教藝術》，扎雅·諾丹西繞著，謝繼勝譯，西藏人民出版社，1989年。

【4】《藏族美術史》，康·格桑益希著，四川民族出版社，2005年。

【5】《噶瑪嘎孜畫派唐卡藝術》，康·格桑益希著，四川美術出版社，2012年。