佛門清靜與世俗誘惑之間

鐘一

1982年，一部名叫《少林寺》的影片紅遍大江南北，影片在成就了一代“功夫巨星”李連杰的同時，“少林功夫”也作為一種中國傳統文化被推向了國際。在影片結尾處，經歷過一番快意情仇之后，在受戒儀式上，住持大和尚高聲問覺遠：“盡形壽不殺生，汝今能持否？”覺遠答：“殺心可息。匡扶正義之心不可息。”住持大和尚頷首微笑，又問：“第二，盡形壽不偷盜，汝今能持否？”覺遠答：“能持。”當住持問到“第三，盡形壽不淫欲，汝今能持否”時，覺遠猶疑了。所謂的“盡形壽不殺生，不偷盜，不淫欲，不妄語……不蓄金銀財寶”共“十戒”正是出家人必須遵守的清規戒律。

如果說剃度是從人的外貌上標志著由俗人到佛教徒的轉變，那么，“沙彌十戒”則是從人的精神、信仰上標志著這一轉變的完成。然而，自佛教傳至東土起，佛教就與中原政治有著天然的聯系，而在寺院內部，更像是一個“微縮版”的社會，三六九等的人混雜其中，各自懷著不同的目的，有的為了避禍，有的為了贖罪，有的“做一天和尚撞一天鐘”，如此，僧人與世俗生活從來就不曾斷絕關系。 一些僧人雖然削了須發，披起袈裟，戴著念珠，卻公然或暗地里追求世俗社會的生活風氣，過著既是僧人、又是俗人的生活。這種現象每個朝代都會發生，在許許多多的寺院生活史中都曾出現過，在一定程度上，這也折射出一個時代的風氣與面貌。

亦僧亦官——權貴的誘惑

似乎，佛教與中國封建社會的上層人士（包括皇帝在內）都有著不解之緣。在它剛剛來到人地兩生的中國不久，就使漢明帝的弟弟楚王劉英著魔，繼而又使漢明帝對它產生極大的興趣，派人千里迢迢請來印度和尚，并特地為他們蓋起了中國大地上的第一座寺院——白馬寺，此后，佛教、寺院、僧人們就與皇家有了天然的聯系。

起初，佛教傳入中國，是帶著普渡眾生的初衷而來，然而佛教想要在中原立足，就無法避免地需要得到官方的支持。于是，佛教的教義也“入鄉隨俗”以適應中原文化。教義本身就極有利于帝王的統治，佛教宣揚人們應安貧樂道、不爭不搶、滅盡人欲、聽信命運、苦修來世等等，這些都有益于統治者對民眾的管理，所以，當佛教剛剛在中國開始傳播，就得到了帝王的格外看重，一會兒送田送地，—會兒舍金舍銀，一會兒又給予種種特權，寺院從此也算是真正交上了好運。

在中國，歷來有“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的說法：有普天下的物力、財力作為后盾，僧人們自然也樂于向帝王朝廷頻頻遞上致意之手，與帝王一拍即合。歷史上幾乎每個朝代都有帝王召見僧人，待為上賓，甚至活著封官、死了封公封侯的記載。

帝王的這一手，的確有些攪亂了在寺院中按照清規戒律修行的僧人的心，尤其是那些原本有志于參政，但由于仕途不通才遁人寺院的僧人，心里就不能不重新泛起追求功名富貴的波瀾。

他們的目光往往也開始由經卷轉向了社會.轉向了朝廷，尋找著被帝王或王公大臣賞識以及參政的機遇：而朝廷對僧人參與政事，尤其對那些頗有政治頭腦的僧人參與政事，相信他們絕不至于因政績斐然就奪了自己的位子，倒也十分欣賞、十分歡迎。這樣，在漢化寺院中就不可避免地出現了結交帝王、達官貴人、參與政治的。“亦僧亦官，亦官亦僧”的僧人以及追求官方賞識和知遇的獨特風氣。

如果說，早期的僧人如佛圖澄、道安等，與帝王結交以及參與政治，還是因為。“不依國主，則法事難立”，重心似乎更多地在于弘揚佛法上的話，那么，自南北朝開始，僧人參與政治就更多地體現為對世俗榮華富貴的追求和打入上層社會的功名欲望了。這種本不應該在寺院出現的風氣，帶有濃厚的世俗社會氣息，是寺院受世俗社會風氣影響而產生的特殊生活內容。

在佛教發展史上，就有多位以參與政事而享譽一時的僧人。如南朝劉宋時的慧琳，據《高僧傳》卷七、《宋書》卷九十七、《南史》卷七十八、《弘明集》卷三等載，他俗姓劉，秦郡（在今陜西）人，少年出家，剃度于冶城寺。慧琳才華橫溢，不僅精通佛學，也精通儒、道之學。出家后，曾經寫了一篇《均善論》（即名噪一時的《白黑論》），借白先生與黑先生之口，論說儒佛關系，得出了儒佛“殊途而同歸”的結論。宋文帝見到此《論》，曾大加賞識，于是，在元嘉年間“慧琳就參權要，朝廷大事，皆與議焉。賓客輻輳，門車常有數十兩，四方贈賂相系，勢傾一時！方筵七八，座上恒滿。琳著高屐，披貂裘，置通呈書佐，權侔宰輔。會稽孔顓嘗詣之，遇賓客填咽，暄涼而已。額慨然日：“遂有黑衣宰相，可謂冠履失所矣。”

這里哪里還有一點寺院的規矩，全然是一派世俗之風。慧琳固然精通佛學，卻并不真正醉心于三寶，雖然身為僧人，卻不遵循清規戒律去潛心修行，著有《白黑論》，不去宣揚佛法，反而頗加“貶裁”，并由此成為帝王的座上客、朝廷中沒有官職的官員；以致賓客輻輳，四方贈賂，勢傾一時。難怪有人感慨說，此為“黑衣宰相”了。

由慧琳所開“亦僧亦官，亦官亦僧”的風氣，成為寺院僧人一時悄悄效法的風尚，凡是能撈著這種機會的，都不免去試試。例如隋代有位名叫法輪的和尚，博通內外之學，寫得一手好文章。一天，他聽說隋文帝大駕光臨仁壽寺，急忙跑去謁見，居然如愿以償。受寵若驚的法輪，對著隋文帝“躬身展禮”。當隋文帝賜他飯時，又當即獻詩，對隋文帝大加吹捧。可惜法輪并沒有慧琳那么好的運氣，只是美餐一頓也就悻悻而歸了。但他想走“亦僧亦官，亦官亦僧”之路的目的則是明顯的。至于與法輪同時期的和尚靈藏，更是簡直鬧到了招搖過市的地步。他為了與隋文帝及達官貴人來往方便，竟“擇京都中會，路均遠近”之處建了所寺院，以便自己經常出入宮廷。后來，他“光價朝宰”，“與帝等倫，坐必同榻，行必同輿”，甚至連當朝宰相也要對他“兩日一參”。這種殊榮，如何能不引誘寺院中僧人的功名之心！

然而，像慧琳、靈藏還只是屬于出入朝廷，參與政治，成為“亦僧亦官，亦官亦僧”的“黑衣宰相”，雖然終日在皇帝麾下出謀劃策，但也未能發揮多大的影響，只不過是風光一時，令眾僧欣羨而已。而唐代著名的“《大云經》事件”，卻是僧人們在參政風氣熏染下干出的一件亙古未有的大事，甚至對皇帝之位都產生了直接的影響。

唐高宗時，武則天早就想廢唐自立，盡管她積極準備，但作為皇后要想登上帝位，終有名不正、言不順之嫌。就在她處心積慮地籌劃如何稱帝之時，10位頗有遠見，或者說是有野心的僧人為她吹來了強勁的“東風”，這就是被稱之為偽書的《大云經神皇授記義疏》，書中說：

經曰：“即以女身，當王國土”……者，今神皇王南閻浮提一天下也。

經曰：“女既承正，威伏天下，所有國土，悉來承奉，無違拒者。”此明當今大臣及百姓等，盡忠赤者，即得子孫昌熾。……如有背叛作逆者，終使國家不誅，上天降罰并自滅。

這里，僧人們把《經》中“當王國土”的“女身”，解釋成武則天，并稱之為“神皇”，以關合武則天自封的封號“圣母神皇”。這樣，便為武則天的登基涂上了君權神授的色彩。頗有政治家精明頭腦的僧人，這一手來得實在太是時候了。據《舊唐書·則天皇后本紀》說：“沙門十人偽撰《大云經》，表上之，盛言神皇受命之事。制頒于天下，令諸州各置大云寺，總度僧千人：”僧人此舉.果然大得武則天歡心，就在僧人的緊鑼密鼓聲中，武則天很快便堂而皇之地“革唐命，改國號為周，改元為天授”，并為自己加號曰“圣神皇帝”，自然，武則天也沒忘了要好好地犒勞、旌表這10位僧人的巨大功績。她一登上帝位，10位僧人馬上就都得到了縣公的爵位，而且還披上了武則天親賜的紫袈裟，戴上了銀龜帶，個個心滿意足了。自此，漢化寺院出現了只有朝廷三品命官才能用的紫色，并且還興起了以穿紫袈裟為榮耀的風尚。

歷史上，并不僅僅只是唐代“亦僧亦官”、僧人參與政事的風尚最為興盛。事實上，幾乎每一個朝代都曾涌現出以參與政事而出人頭地的僧人，例如明代的道衍就曾是一個把此風尚推向極致的僧人。

道衍從14歲時即剃度出家為僧，后來明太祖朱元璋選高僧侍奉諸王，道衍便跟隨燕王朱棣，在北平慶壽寺做住持，每日出入燕王府。朱元璋死后，惠帝立，道衍密勸燕王起兵作亂，并在后苑為其操練兵丁。不料燕王起兵初戰不利，欲就此罷手，道衍又極力慫恿，終于使燕王登上了皇帝的寶座，成為明朝的第三代皇帝，即明成祖。《明史·姚廣孝傳》說朱棣“用兵有天下，道衍力為多，論功以為第一”，是毫不夸張的。朱棣做皇帝后，道衍也跟著榮耀起來，先做了僧錄司左善世，后又拜贊善大夫、太子少師。為使道衍一心從政，明成祖復其原姓姚，賜名廣孝，呼為少師，令之蓄發，并送上兩位美貌宮女。可道衍似乎并不想放棄“亦僧亦官”的身份，所以他只接受了明成祖賜予的官位，其他則一概拒之，仍居于慶壽寺中，每日上朝則身著官服，退朝回寺院仍換袈裟，成了典型的“亦僧亦官，亦官亦僧”的一身二任的角色。道衍圓寂時，成祖為表示對其哀悼，輟視朝二日，命有司按照僧禮治喪，追贈推誠輔國協謀宣力文臣，特進榮祿大夫、上柱國、榮國公，謚恭靖，并親自制神道碑以記其功。在中國古代寺院中，大概極少有像道衍享有如此多的封號、名爵的僧人了。

這種追求“亦僧亦官，亦官亦僧”雙重身份的風氣，確實給寺院生活帶來世俗社會的強烈氣息，使僧人的眼界得以從狹窄的僧堂佛殿投向廣闊的社會環境，投向影響著人的名譽欲望的政治生活。雖然佛教教義要滅絕人的一切功名利祿之心，但從心理學上說，名譽之心是人類本能的一個需要層次，是不可能徹底滅絕的。

亦僧亦俗——情欲的誘惑

“食色，性也”，“飲食男女，人之大欲也”。一個飲食，一個男女，這大概是人最本能的兩種生存欲望，也是世俗社會中對人的最大誘惑了。盡管古代中國是一個禮儀之邦，但這卻并不妨礙人們放縱情欲，追求花天酒地，擁紅倚翠的生活，特別在唐宋以來的大都市里，奢靡、享樂、淫蕩之風幾乎充斥了社會的每一個角落，形成對古老、正統、刻板的傳統中國的強烈沖擊力，在這種社會風氣之下，光靠佛門的說教、寺院戒律清規的束縛，又如何能真正禁錮住僧人的身心呢？

從原則上說，寺院的僧人絕不能沾“飲食男女”這兩大欲的邊，但這并不等于僧人就不想沾或不敢沾。人的本能，人的七情六欲，并非一進寺院剃了頭，念上幾卷經就可以根除，也并不是任何外力的強制所能強制得了的。只要是人，是正常的人，對飲食男女之事就會有所渴求。

歷史上，鳩摩羅什是一個偉大的譯經師。他的翻譯事業，堪稱獨步空前。他不僅第─次有系統地翻譯和介紹大乘空宗的理論，而且在翻譯文體上也一變過去樸拙的古風，創造出─種具有外來語和華語調和之美的新文體。

雖然鳩摩羅什是一代高僧，但卻曾有過兩次婚姻經歷。第一次是在前秦的時候，當時前秦將領呂光率兵攻破龜茲，在龜茲的鳩摩羅什也被俘虜。后來，在呂光的授意之下，他與龜茲王的女兒結婚，

如果說這一次還有被迫的成分，而后來數女同居則完全出于主動。鳩摩羅什被呂光俘獲后，一直在呂光的控制之下。后來呂光建后涼，他自然又成為后涼的臣民。后涼滅亡，鳩摩羅什再歸后秦。后秦皇帝姚興對鳩摩羅什仰慕已久，待以國師之禮。有一天，鳩摩羅什在草堂寺 講經，姚興及大臣僧侶等千余人出席。但正當大家都肅容觀聽之時，鳩摩羅什卻忽然從講臺上走了下來，對姚興說：“有兩個小兒站在我的肩上，要讓他們消失，必須用婦人。”于是姚興就宣召一個宮女去陪鳩摩羅什，“一交而生二子”。姚興認為像鳩摩羅什這樣“聰明超悟，天下莫二”的人，如果沒有后代實在可惜，因此，后來又進一步賜給鳩摩羅什伎女10人，而且還不住僧坊，別立廨舍。

據說鳩摩羅什的行為讓他身邊的僧侶們紛紛效仿，掀起了一個縱欲熱潮。這種情況的出現對佛教的存在、傳播和佛教的聲譽都是極為有害的，鳩摩羅什認為不能任其發展，必須設法予以制止。

有一天，鳩摩羅什將眾僧侶召集起來，在他們面前放了一個缽，缽里裝滿了針。鳩摩羅什對他們說：“并不是隨便一個什么人都可以蓄養女人，只有像我一樣能將這些針都吃下去的才可以。”說著，鳩摩羅什就將那些針像吃飯一樣一個一個不緊不慢地都吃了下去。鳩摩羅什這一招叫吞針術，是早年在龜茲時所學，將針吃下后，一會兒他又吸一口氣將針從皮膚全部表出。眾僧侶從沒見過這種把戲，都深深嘆服鳩摩羅什的不同尋常，這才不再盲目效仿，而鳩摩羅什則仍然被迫與眾伎女生活在一起。

像鳩摩羅什這樣的高僧，尚且能被欲念的洪濤所擊垮，受到世俗生活的誘惑，成為世俗享樂之風的俘虜，更何況那些普通僧人了。人的本性與欲求的誘惑，是最為強有力、最難抗拒的誘惑。在這種誘惑下，漢化寺院中那些對渺茫的西方極樂世界失去了信心的僧人，竟然也沖出了戒律清規的束縛，偷嘗“禁果”，過起了“亦僧亦俗，亦俗亦僧”的生活，

而到了唐朝時期，社會的開放程度可謂空前絕后，女子以豐碩露胸為美。而此時，由于最高統治者推崇佛法，皇室人員與僧人之間的來往更為密切。于是，傳出了不少宮闈與寺院間的風流韻事。

一代女皇武則天曾寵幸和尚薛懷義。薛懷義原名馮小寶，本是同官縣街頭賣膏藥的小販，后來因為在街頭打架誤傷人命，為躲避官府的緝拿潛逃洛陽，在白馬寺出家當了和尚。武則天稱帝后，讓薛懷義當上了洛陽名剎白馬寺的主持，命其自由出入后宮，以便隨時召幸。

女皇風流，公主也不遑多讓。唐太宗愛女高陽公主喜歡打獵，一次出獵途中偶遇會昌寺和尚辯機。辯機15歲出家為僧，師從道岳法師，貞觀十九年正月，玄奘大師求經歸來，奉旨在弘福寺主持翻譯取來的經文，辯機以淵博的佛學、飛揚的文采、出眾的儀容被玄奘選中，參與撰寫巨著《大唐西域記》。高陽與辯機私通后，特賜美女兩名于駙馬以示安慰，房駙馬禮尚往來，在妻子與辯機上床時把門望風，堪稱中華好綠帽。而據《舊唐書》記載：“有胡僧惠范，家富于財寶，善事權貴，（太平）公主與之私，奏為圣善寺主，加三品，封公，殖貨流于江劍。”可見權傾天下的太平不愧是李家的公主、武皇的血脈，興趣愛好如出一轍。

從宋朝開始，理學盛行，理學的集大成者——朱熹提出 “從天理、泯人欲”，然而他自己也無法真正做到“泯人欲”。在宋寧宗慶元二年十二月（公元1196年）監察御史沈繼祖對朱熹的彈劾。沈繼祖為朱熹列舉的罪狀共有十條，其中包括“誘引尼姑二人以為寵妾，每之官則與之偕行”。朱熹本人曾上表認罪，他說的“深省昨非，細尋今是”之“昨非”中，就有“納其尼女”一款。

到了明朝中后期，隨著手工業的繁榮，商品經濟的萌芽。壓抑太久的中國人對私欲的宣泄與追求，體現在大量的“黃色小說”中，《金瓶梅》，“三言二拍”就是這個時期典型的文學作品，也反映了整個社會的風氣。而僧人貪求世俗“飲食男女”之大欲風氣，更是一發而不可收拾了。明代大量小說戲劇作品中，大多反映了當時僧人身在寺院，心卻在世俗、受世俗誘惑的情景。如《古今小說》卷三十五《簡帖僧巧騙皇甫妻》，寫一和尚見到皇甫松妻子貌美，便買通一小販，特地選了個皇甫松在家的日子，讓小販給其妻送去一對落索環兒，兩只短金釵子，一個簡帖兒。結果害得皇甫松家破人散，而僧人卻趁機娶了其妻。

這類抨擊僧人破色戒害人，揭露寺院中丑惡現象的作品，當時出現了很多。作品既真實反映了佛門受世俗風氣影響的情況，也尖銳抨擊了一些僧人的無恥。又如《醒世恒言》卷三十九《汪大尹火焚寶蓮寺》中所寫的僧人，就更完全敗壞了寺院的風氣。小說寫寶蓮寺中的子孫堂最為靈驗，凡是婦女不孕，只要齋戒七日，到寶蓮寺燒香求嗣，在寺內特意安排的凈室中睡上一夜，回家準能懷孕。由于跟隨來的親人仆從就睡在門外看守，所以從來沒有人懷疑這其中有什么奧秘。其實，這并非真的是神佛靈驗，原來是僧人在作怪：

原來寺中僧人，外貌假作謙恭之態，卻到十分貪淫奸惡。那凈室雖然緊密，但有暗道可入，俟至鐘聲定后，婦女睡熟，便來奸宿。那婦女醒覺時，已被輕薄，欲待聲張，又恐反壞名頭，只得忍羞而就，一則婦女身無疾病，且又齋戒神清；二則僧人少年精壯，又重價修合種子丸藥，送與本婦吞服，故此多有胎孕，十發九中。

這真是色膽包天，淫蕩無恥到了極點！當然，在寺院中犯色戒的僧人大都是單個行事，像這種全寺僧人合謀犯色戒的事并不多，但由此也可見出僧人們偷吃禁果的現象是多么普遍了。另外，還有一些作品則從正面表現僧人寺院生活的寂寞，宣揚人性戰勝神性。人欲戰勝佛理等帶有人本主義色彩的主題，如馮惟敏的雜劇《僧尼共犯》，寫僧人明進受不得情欲熬煎，與尼姑庵的尼姑偷情，后事情敗露，被捉進官府。兩人最后被放了出來，竟還俗結為夫婦。又如徐渭雜劇《玉禪師》寫高僧玉通德行高尚，佛教造詣極深，但后來禁不住妓女的再三引誘，而與之私通的故事，就都從人性與理性的沖突上，提出了深刻的思想。

一千多年來，漢化寺院的世俗生活隨著時代的變化而發生變化，有些習俗隨著時代的演變而消亡了，新的習俗又會在新的歷史條件下不斷產生。即便在今天，寺院的生活習俗也不斷在變化，在寺院的古風之中，也融進了今日商品經濟的“新風”，比如把守山門的僧人成了收門票的檢票員，僧人樂意為游人做導游等等。

改革開放之后，寺院的高墻早已擋不住來自商品經濟社會的各種誘惑。僧人與俗世之間的聯系已然成了公開的秘密。

上世紀90年代，某出版社的編輯出版一套有關少林寺拳譜的書籍時，拜訪一位少林寺武僧未遂，寺里的小和尚竟告訴編輯，主事的僧人在山下的老婆家里。“現在不是一百多年前了，干嘛非要拿一百多年前跟現在作對比？”一位年輕和尚在接受采訪時說，“我拿個手機，大家覺得不可思議，我開個車，大家說和尚開什么車啊。可我們也是人吶。”