蘇派盆景技藝生產性保護策略研究

卜復鳴，胡建新 (蘇州旅游與財經高等職業技術學校，江蘇蘇州215104)

中國盆景藝術千余年的傳承歷經許多的自然災害與社會動蕩，終成為中華及東方文化的重要一環［1］。陳毅元帥譽之為“高等藝術，美化自然”。蘇派盆景技藝作為國家級非物質文化遺產項目，具有獨特的地位和作用，不但妝點和增添著園林的魅力，而且本身堪稱融“詩、書、畫、技”為一體的迷你園林，也是蘇州傳統文化一張亮麗的名片。但蘇派盆景技藝在現階段的傳承和發展卻面臨著諸多困境。

1 蘇派盆景的歷史淵源與特征分析

1.1 歷史淵源 蘇州作為中國傳統盆景的主要產地之一，其盆景發軔極早，晉唐以前已顯端倪，如東吳時，吳大帝孫權得貢橘一盆，一蒂十七果，群臣賀之［2］。至晉唐，蒔養植物和賞玩山石已成士人風尚，這為以后蘇州盆景的發展奠定了基礎。晚唐詩人陸龜蒙卜居臨頓里(現拙政園址)，有《移石盆》詩云:“移得龍泓瀲滟寒，月輪初下白云端。無人盡日澄心坐，倒影新篁一兩竿”［3］。這是蘇州盆景最初發展的原始類型之一。

至宋元，蘇州盆景已趨成熟。宋徽宗喜好怪石、盆景和造園，朱勔創以花石而進媚。后朱勔被誅，而朱勔子孫居虎丘之麓，尚以種藝壘山為業，游于王侯之門，俗呼為花園子［4］。從此虎丘一帶成了蘇州盆景花木的傳統培育之地。南宋田園詩人范成大晚年隱居石湖，愛玩太湖石等，題有“煙江疊嶂”等名，這成為中國盆景賞石題名的濫觴。蘇州產昆石，備受宋人推崇，當時蘇州人唯愛其色潔白，或栽植小木，或種溪蓀(即菖蒲)于奇巧處，或立置器中，互相貴重以求售［5］。說明樹石盆景已在民間興起，盆景已經商品化。元代蘇州僧人多善作盆景，尤其是高僧韞上人擅作“些子景”(即盆景或微小型景觀)，具有小中見大的意境。僧人善住、陽山昱上人等則善作瀟湘竹盆景，這是最早出現的大型水旱式竹類盆景，已體現出蘇州盆景具有詩情畫意的鮮明特征。

至明清，《吳風錄》云:“至今吳中富豪競以湖石筑峙，奇峰陰洞。……雖閭閻下戶，亦飾小小盆島為玩”［4］。王鏊《姑蘇志》云:“虎丘人善于盆中植奇花異卉、盤松古梅，置之幾案，清雅可愛，謂之盆景”［6］。這可以說是對盆景的最早定義。明代的蘇州盆景受畫派影響，多以畫理構思、剪裁，對布局、蟠扎、配石等已有一定的研究，并已注重景、盆、架的搭配和品評，出現了如文震亨《長物志·盆玩》等有關盆景的著作。清代盆景在明代的基礎上又有進一步的發展。康熙年間陳淏子所著的《花境》中特別提到:蘇州出現了一種仿元代畫家倪云林畫意的叢林式盆景和樹石盆景，蟠扎時用“極細棕索縛，歲久性定，自饒骨致矣”［7］。這種采用棕絲進行蟠扎造型的盆景，具有極強的觀賞性。《揚州畫舫錄》載:蘇州僧人離幻“好蓄宣爐砂壺，自種花卉盆景，一盆值百金。每來揚州玩，好盆景載數艘以隨”［8］。可見乾嘉年間離幻和尚所制作的盆景，其數量之多、價格之貴。

縱觀歷史，北宋以后蘇州盆景主要產地在虎丘、山塘一帶;而且盆景類型眾多，有樹木、山水、樹石、微型盆景等形式。尤其是明清時期，由于文人的參與或工匠的文人化，使得盆景講究詩情畫意，創作時以畫理入盆景，達到了當時的最高水平。盆景是文人閑雅生活的一部分，閑雅文化引領著世俗文化，從而對盆景的蒔養、賞玩也逐漸成為一種社會時尚，盆景也從而市場化、商品化，形成了一定的產業，參與者增多，并產生了深遠影響。

1.2 蘇派盆景的特征分析 蘇派盆景繼承了歷史上蘇州盆景文人化的特質，從清末民國民間傳統的“六臺三托一頂”、“劈梅”、“垂枝式”、“順風式”等規則式風格中解放出來，“大膽創新……，干形力求自然多變，在用棕絲扎片的基礎上年年進行細致的修剪，形成一種‘粗扎細剪’的整形方法”［9］。周瘦鵑先生對盆景藝術提出的標準是“六分自然，四分加工”，“要求其富有詩情畫意”;盆要古雅，配合得當，襯以幾座;“陳列時必須前后錯綜，高低參差”［9］。朱子安先生則憑著對大自然的觀察和了解，注意到各種樹木(特別是喬木)生長到一定年限，就會自然結“頂”，不再向上生長，而是頂及側枝均向外伸展的特性［10］。所以在盆景造型時都要培養一個“頂”，在經過扎片、修剪等的藝術加工后，既保持了自然美，又形成了獨特的藝術美和藝術風格，被公認為是我國蘇派盆景的代表。

2 蘇派盆景的現狀和存在問題

當代的蘇派盆景作為中國盆景的五大流派之一，先后出現過周瘦鵑、朱子安等“中國盆景藝術大師”。然而隨著蘇州社會經濟的高速發展，尤其是在舊城改造過程中，部分傳統工藝正在迅速消亡。20世紀80年代的那種陽臺上的盆景花木蒔養幾乎家家有的景象早已不復存在，而蘇派盆景的一些造型技法(如傳統的棕絲攀扎法等)嫻熟者更是寥寥，再過一代人，一些技法即有可能消亡。具體表現在:①蘇派盆景從藝者年齡明顯偏大，通過調查，各盆景組織成員的年齡大多在55歲之上，后繼乏人，總體情況呈現出萎縮之勢。②蘇派盆景部分傳統工藝正在迅速消亡。蘇派盆景主要根據各種樹樁植物的生長特性，采用“以剪為主，以扎為輔”的“粗扎細剪”的方法，對盆景植物進行造型和常年養護管理。即先用棕絲將主枝出片進行定位，再用扎片或略微攀扎和修剪的方法造型。因棕絲顏色較深，與樹皮顏色相仿，而且不會伸縮和腐爛，顯得美觀協調，可以直接用于展覽。但棕絲攀扎造型的技術要求高，難度比金屬絲大，這也從一個側面反映了蘇派盆景技術水平的狀況。隨著老一輩的蘇派盆景藝術大師及傳人相繼過世，一些蘇派盆景傳統技法(如棕絲攀扎法等)正在逐漸消失，蘇派盆景造型技法嫻熟者越來越少，受外來文化對本土文化的侵入和影響，大多盆景創作者改弦易轍，改棕絲攀扎為金屬絲攀扎，或直接照搬日本盆景造型的技法，蘇派盆景的那種師法自然、講究詩情畫意的特質正在消失，蘇派盆景技藝的本真性、完整性及核心技藝也在逐漸消失。③蘇派盆景技藝的傳人越來越少。蘇派盆景從藝者雖人數眾多，但分散，且技藝水平參差不齊，后繼乏人，總體呈現萎縮之勢。專業盆景從業人員人數少，而且大多重養護、輕創作。民間協會的盆景從業人員則大多為兼職或愛好，多以修身養性、頤養天年為目的，極少以盆景為業營生。民間盆景園大多隨著園主的老去或過世，子女苦苦守業，最后大多出售，散失殆盡。④諸多因素制約蘇派盆景發展。如場地問題、經濟效益、文化底蘊問題等。以前蘇州文人墨客眾多，許多文人還直接參與盆景制作，許多工匠也表現出文人化傾向，受文人詩詞、吳門畫派及蘇州園林藝術的影響，不僅注意造型構圖，而且強調神韻意境，咫尺小盆，充滿詩情畫意，正如清代沈朝初《憶江南》所云:“蘇州好，小樹種山塘。半寸青松虬干古，一拳文石蘚苔蒼。盆里畫瀟湘。”這就是為什么從晚明到清初蘇州工藝大家輩出的原因。但現在有文化又能潛心做盆景的人越來越少。

3 蘇派盆景技藝的生產性保護和發展對策

所謂的生產性保護是指在具有生產性質的實踐過程中，以保持非物質文化遺產的真實性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質文化遺產技藝為前提，借助生產、流通、銷售等手段，將非物質文化遺產及其資源轉化為文化產品的保護方式［11］。盆景具有生產性、商品性、藝術性等諸多特點，歷史上蘇州曾是中國盆景的主要產地和銷售地，現在蘇州有經濟實力的盆景愛好者動輒花幾萬甚至幾十萬收藏一盆盆景，因此蘇派盆景的生產性保護有著獨特的優勢。

3.1 以蘇派盆景技藝的保護與發展文化旅游業相結合，構筑文化產業園 文化部《關于加強非物質文化遺產生產性保護指導意見》指出:“加強對非物質文化遺產生產性保護的調查研究與整體規劃，編制促進非物質文化遺產生產性保護的行動計劃，將非物質文化遺產生產性保護納入本地區經濟社會發展規劃。重點培育一批國家級非物質文化遺產生產性保護示范基地，積極探索和總結非物質文化遺產生產性保護的做法和經驗，充分發揮國家級非物質文化遺產示范基地的示范、帶動作用。”這為蘇派盆景技藝在生產實踐中得到有效保護指明了方向并提供了良好的路徑。

目前蘇州的盆景格局有公有和民營兩大體系，公有和民營的盆景園又散布在各個區域，各自為營，并沒有像刺繡有鎮湖一條街那樣具規模效應。因此建議政府建立專門的蘇派盆景技藝傳承基地或蘇派盆景產業園(區)。經調查，宜在虎丘濕地公園建設最為合適，一是虎丘濕地公園面積巨大，總面積達12.4 km2，目前正在開展新一輪提升工程，并在新建片區內打造“花的世界——傳承虎丘文化;愛的天堂——活力產業”，正好結合進行建設蘇派盆景文化產業園(區);在公共部分建設專門的蘇派盆景技藝傳承基地、蘇派盆景植物繁育基地和蘇派盆景博物館;這樣可提高虎丘濕地公園建設的品質，增添其內涵，改變現在空曠而無人煙的景象。二是虎丘、山塘一帶歷史上就是蘇州盆景的傳統產區，可以延續歷史文脈，營造歷史氛圍，蘇派盆景的集中展示區——萬景山莊又在這一區域內，可以提高盆景產業區的文化品味。三是可以整合民間力量，合理保護蘇派盆景的生存空間，由政府統一規劃，在蘇派盆景文化產業區中建設以代表性傳承人、民間盆景藝人入住的專設盆景區域或“盆景村”［12］;這樣，即可作為開展資料收集整理、技藝傳承、技藝交流、作品展覽、生產銷售的平臺，弘揚蘇派盆景的傳統技法，同時也解決個人收藏的場地瓶頸。四是把蘇派盆景產業區作為一項重點旅游項目建設，促進蘇派旅游的異質性發展，將其打造成為蘇州新的旅游目的地，提高其知名度，促進蘇派盆景的流通與銷售，減輕蘇派盆景代表性傳承人和民間盆景藝人的生產性成本。在這方面，日本已有成功經驗可以借鑒:在日本，盆景被稱之為盆栽藝術，并作為國粹加以保護。政府在大宮縣建立盆景村，入住的盆景園從起初的一家發展到十多家，形成了當地一個國際知名的旅游景點，每年接待國內外游客上百萬。每家盆景園又經營、銷售盆景及盆景文化等相關產品，這種方式保護傳承了日本盆栽產業的發展，有的園子已傳承到第四代［12］。國務院《關于促進旅游業改革發展的若干意見》［國發(2014)31號］明確要求“創新文化旅游產品”，支持傳統手工藝的傳習場所的建設，這符合國務院提出的“推動旅游開發向集約型轉變，更加注重資源能源節約和生態環境保護，更加注重文化傳承創新，實現可持續發展”的旅游戰略目標。

3.2 以建立蘇派盆景技藝傳承基地為平臺，構建現代學徒制傳承模式 《文化部關于加強非物質文化遺產生產性保護的指導意見》指出:“非物質文化遺產生產性保護是一種保護方式，出發點和落腳點都是非物質文化遺產的保護和傳承。”而生產性保護的核心是為了傳承，為了“堅持傳統工藝流程的整體性和核心技藝的真實性”。因此，要以蘇派盆景技藝的傳承和人才培養研究為重點，大膽創新，在原來傳承人帶徒弟的基礎上，采用西方發達國家的現代學徒制，以突破人才培養瓶頸。學徒制是一種在實際生產過程中以言傳身教為主要形式的技能傳授方式，現代學徒制則是對傳統學徒制和學校教育制度的重新組合，大多數歐盟國家以及澳大利亞、加拿大等國都建立了或正在探索建立適合新時期經濟發展需要的國家現代學徒制系統。以政府主導、行業指導、傳承人參與，依托職業院校相關專業，建立具有區域產業特色的政、校、行、企、民合作體制機制建設。生產性保護的核心是為了傳承。目前蘇派盆景技藝的傳承方式比較單一，傳承人數也非常有限，如一位省級和兩位市級代表性傳承人都只有一位徒弟，而且也不穩定。因此，除了繼續發揮專業盆景工作者科研、創新的作用，還要注意借助蘇州旅游財經等專門的職業院校、名師工作室等實施現代學徒制式的專門人才培養模式，真正實現蘇派盆景技藝的“傳承”和生產性保護。擴大培養內涵，制訂系統的人才培養計劃，學習蘇派盆景棕絲攀扎技藝;建立蘇派盆景技藝傳承基地和傳承制度;鼓勵盆景從業人員多讀詩詞、多看優秀書畫及其理論，提高素養，造就一批既有理論又有實踐操作技能的蘇派盆景技藝傳承人。

3.3 以建立蘇派盆景植物繁育基地為根本，實施蘇派盆景的可持續發展 蘇派盆景以樹樁盆景為主，由于盆景的制作材料——植物的培養周期長，所以其來源主要靠野外挖掘樹樁，再經數年甚至數十年的培植、造型等，才能成為“作品”。但為了更好地體現“生態文明”這一主題，實現人與自然的和諧共生，同時也實現其規模效應，應用現代科學技術建立以人工培育為主的盆景植物繁育基地，以達到文化遺產傳承、生態保護和經濟效益的融合。從歷史資料來看，傳統的蘇州盆景一般從小樹培養，經攀扎、定型、修剪，六、七年乃至十多年后，可以展出。野外挖掘樹樁是在當時的歷史和環境條件下產生的。建設蘇派盆景植物繁殖的原材料基地，才能真正使蘇派盆景這一非物質遺產能有效、永續地傳承下去，避免成為無源之水、無本之木。

4 結語

目前我國許多地方已把盆景作為花卉產業的重要組成部分加以發展，有的地區盆景已發展成相對獨立的產業，成為當地經濟的支柱。蘇派盆景講究審美、和諧，能夠很好地詮釋蘇式生活，是蘇州不可多得的精神文化產品;在由物質消費轉向文化消費的大背景下，蘇派盆景無疑是蘇州一張亮麗的名片;但是，由于生活方式、空間的改變，蘇派盆景的發展確實也面臨著諸多問題，需要得到政府的重視和扶持。

［1］維基百科·盆景［EB/OL］.http://zh.wikipedia.org/zh －tw/%E7%9B%86%E6%99%AF.

［2］(晉)嵇含.南方草木狀［M］.廣州:廣東科學技術出版社，2009.

［3］全唐詩.卷六百二十八［EB/OL］.http://www.guoxue123.com/jijijibu/0201/00qts/628.htm.

［4］(明)楊循吉等，陳其弟點校.吳中小志叢刊［M］.揚州:廣陵書社，2004.

［5］(宋)杜綰撰，陳云軼譯注.云林石譜［M］.重慶:重慶出版社，2009.

［6］(明)王鏊.姑蘇志［M/OL］//四庫全書本.http://ctext.org/library.pl?if=en＆file=49946＆page=83＆remap=gb.

［7］(清)陳淏子，伊欽恒校注.花鏡［M］.北京:農業出版社，1980.

［8］(清)李斗.揚州畫舫錄［M］.江蘇廣陵古籍刻印社，1984.

［9］周瘦鵑，周錚.盆栽趣味［M］.上海:上海文化出版社，1984.

［10］蘇州園林管理局.盆景藝術座談資料［Z］.1985.

［11］文化部.關于加強非物質文化遺產生產性保護指導意見［Z］.2012.

［12］朱振清，李為民.在藏書花木之鄉建設盆景村的建議［R］.2012.