山地環境的文化傳承機制與動態保護研究

蒲澤敏

摘要：中蘇決裂與北部灣事件是中國開始三線建設的導火索。工業基地（攀鋼集團）的建設成為三線建設的重要環節。三線建設也被稱作大規模的工業遷移，但由于工程的龐大和建設地點的偏僻導致后來企業的經營困境。對于一座擁有50年歷史的資源型工業城市而言，單一的產業轉型是必然的。近年來隨著鋼鐵，攀枝花借地區的特色與文化大力發展旅游業并取得一定的成效。

關鍵詞：山地環境；傳承機制；動態保護；城市轉型

一、概述

作為一座新型的工業城市發展旅游產業，除了工業文明、本土資源、生態環境與氣候特征之外，地域民族特色文化較少。工業文明主要是三線建設博物館和象牙微雕鋼城，也可以打造一些露天采礦地質公園；本土資源主要是苴卻硯（苴卻硯博物館和苴卻硯特色街區）和釩鈦等；生態環境與氣候特征主要包括格薩拉景區、米易溶洞、充足的陽光（普達康養基地）；地域民族特色文化主要是歷史文化名村“迤沙拉村”。

二、迤沙拉村旅游現狀

圖1迤沙拉村村落整體 圖片來源：作者手繪

2005年11月國家公布了第三批歷史文化名鎮（村）名單，迤沙拉被評為歷史文化名村。2006年攀枝花市規劃局邀請了清華城市規劃設計院對該村落進行保護性規劃設計和改造設計。2011年至2014年仁和區借兩項資金對迤沙拉村進行民族新村項目建設，主要包括六個方面：1.水利基礎設施建設；2.葡萄產業工程；3.民族風貌打造；4.民族文化廣場建設；5.道路建設；6.村容環境整治。此次建設資金較少與較分散，導致俚濮文化旅游打造太過粗糙。2015年仁和區開始討論俚濮文化博物館的建設。近年來通過仁和政府的一系列努力，整個基礎設施取得一定的進展，建筑風貌和街巷空間得到一定的統一和形象升級。

三、“俚濮彝族”歷史文化的傳承機制與動態保護

1.山地特色迤沙拉文化遺產的傳承機制

歷史文化是推動社會不斷發展的內在動力和精神推力，然而文化遺產在歷代的傳承途中遇到很多困難。如家庭傳承中的傳男不傳女，傳承人缺失；在市場經濟和多元文化的沖擊下，族群的凝聚力越來越弱，導致人員的流失與分散，目前的傳承人都是年老體弱，無法從事相關技藝，而年輕人一般都外出務工和求學，學習相關文化遺產的人逐年減少。

建立有效的文化遺產傳承機制主要表現在以下幾個方面。

（1）文化建設與文化管理的制度建設，加大政府監管與部門協調。文化的傳承離不開政府部門的監督與管理，仁和政府必須強化管理體制和有力的領導，將此項任務列入到日常事務中。組建一支文化建設管理梯隊（梯隊人員不能僅僅是政府官員，還必須要有文化研究人員），層層分解與把關，做好宣傳、檢查、獎懲和預警相關工作，最終形成一整套文化建設的管理體系。

（2）政策保障機制的配套。為增強人們的文化保護意識，政府必須先出臺相關的法律法規，以至于文化遺產能夠順利的傳播與傳承。迤沙拉村新建建筑必須符合俚濮文化特征，保證村落建筑風貌一致。

（3）將文化產業推到創新創意平臺。2011年仁和政府資金的投入主要是泛泛而建，由于資金少，涉及區域大且面積廣，所建項目大都太過粗俗。未將文化建設分期分步驟實施，先打造一些精品文化。如打造俚濮文化街區或俚濮文化博物館，通過這些精品文化點再進行招商引資，甚至是聚集資金和聚集人氣。

2.山地特色迤沙拉村文化遺產的動態保護

以前進行的文化保護主要是靜態模式，側重實體本身。且保護的地區主要以平地為主，山地歷史文化保護研究很少。在山地環境中村鎮中的平面構成、街巷結構、民族風俗和自然風貌與平原歷史文化相差大，涉及內容更復雜。動態保護是一種循序漸進的階段式模式，將村鎮的基礎設施，歷史文化進行合理有效的利用和有機更新，在保留整體風貌的同時維持社會網絡的穩定結構和生活的真實性。

動態保護是強調以人為本和公眾參與性的一種動態平衡規劃，最終應該符合當代人們的生活。在可持續發展的基礎上對俚濮文化迤沙拉村進行動態保護。

⑴自然環境的動態保護。深入分析迤沙拉村三維立體空間結構和布局，劃定保護區域并控制用地的無限擴張，以避免破壞村落的山水格局。保護村內名木古樹和村落周邊的生態環境。在建設中禁止大面積的破壞山體形態，最大限度的尊重與利用地形關系，營造出山地特色的聚居環境。⑵人工環境的動態保護。迤沙拉村人工環境最典型的是清康熙年間所建的木穿斗結構四合院，可以將原有文物功能轉化為俚濮文化博物館。如此一來不僅保護了建筑的原真性，還有效的利用了文化遺產建筑的價值。

四、迤沙拉村旅游發展

旅游必須要圍繞以下問題來開展：看什么；住哪里；吃什么；玩什么。看俚濮文化特色街區、俚濮文化博物館、賽裝節和俚濮絲竹表演等；住彝家客棧及茶馬古道驛站；吃彝加風味特色餐；體驗火把節和葡萄采摘等。整個旅游打造以俚濮文化引導為主，依托村落的自然和人文資源樹立特色旅游的精品形象。

參考文獻：

[1]劉丹鳳.巴渝山地歷史城鎮動態保護方法應用研究——以重慶羅天古鎮保護規劃為例 長安大學.2009

[2]李超.我國優秀傳統文化傳承機制研究.河北師范大學.2013