打工文學憫農觀念的淵源探討（二）

唐北華

（九江學院 文學與傳媒學院，江西 九江 332005）

打工文學，作為隨著我國改革開放與市場經濟的發展而出現的文學現象，主要書寫的是從農村涌入城市的農民工，主要展現的是農民工的生存狀態，表現出鮮明的憫農情懷。這種憫農情懷，我們可從中國傳統的憫農詩作中尋到其淵源。

在敘述內容大體表現為“憫”和“怨”傳統憫農詩作，在敘事手法上，多數詩篇飽含著強烈的對比，在對比中展現雙方的生存狀態，如尊者富貴勞者饑、戰事頻繁農事荒、人禍大于天災的對比，以達到憫農的目的。

其一，尊者富貴勞者饑。這是對兩者的生存常態的對比。這種對比在中唐詩歌中尚顯隱蔽，如李紳著名的《憫農》二首，一首的前兩句“鋤禾日當午，汗滴禾下土”描述農民勞動的艱辛，后兩句用“誰知”感嘆，暗隱現實中的富貴者不知盤中餐“粒粒皆辛苦”。另一首描述農民“四海無閑田”卻“猶餓死”的現實，暗含“春種一粒粟，秋收萬顆籽”的勞動果實受到統治者的殘酷剝削。又如張藉的《野老歌》前六句寫在山中居住的老農“耕種山田三四畝”，終年辛勞使土地長出糧食，結果卻“苗疏稅多不得食”、“歲暮鋤犁倚空室”。而對比的官家卻不勞而獲，輕易把糧食“化為土”。張碧的《農父》寫農夫起早貪黑“運鋤耕劚”，結果卻一無所獲，所獲得的禾黍歸屬“他人”，借這種懸殊對比來表現對農民的不公正。

到了中唐以后，描述兩者生存狀況之懸殊的對比越發明顯起來，如孟郊的《寒地百姓吟》描述貧苦的百姓在寒冷的冬夜“無火炙地眠，半夜皆立號”的情形，而高堂上的富貴人家卻是“高堂搥鐘飲，到曉聞烹炮。”秦韜玉的《織錦婦》將“纖手遍生胝”的織錦婦對比“大堆酬曲徹”絲毫不珍惜的上層貴族。來鵠的《蠶婦》以“曉夕采桑多苦辛，好花時節不閑身”的蠶婦對比不勞動的“黃金屋里人”。杜荀鶴以及北宋張俞的《蠶婦》則描述蠶婦“渾身著苧麻”對比富貴者“遍身羅綺”。北宋梅堯臣著名的《陶者》中描述的“制瓦者”“陶盡門前土，屋上無片瓦”，而“鱗鱗居大夏”者卻是“十指不沾泥”。以上詩篇通過貧富之間的對比，讓人感受到：貧者一何苦，富者一何奢！

當然，造成尊者富貴勞者饑的生存常態是有著深刻的社會因素的，如官吏欺壓、賦稅盤剝。很多憫農詩作便從此處入手，繼續展開對比書寫，一邊書寫著農民的艱辛勞累，另一邊卻是官吏欺壓以及賦稅不斷。著名的有白居易《賣炭翁》、《宿紫閣山北村》、《納粟》、《贈友五首》；柳宗元《田家三首》；唐彥謙《宿田家》；皮日休《橡媼嘆》；王建《海人謠》；聶夷中《傷田家》；齊己《西山叟》；杜荀鶴《山中寡婦》；貫休《偶作五首》等。如《賣炭翁》詩中以“滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。……可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒”的賣炭翁對比“手把文書口稱敕，回車叱牛牽向北”的官吏。《田家三首》其二以“蠶絲盡輸稅，機杼空倚壁，里胥夜經過，雞黍事筵席”的農民，對比受到款待不感謝反而以東鄉農民滯納租賦被鞭撲的事恫嚇農民“肌膚真可惜”、“唯恐踵前跡”的里胥。《傷田家》以農民父子辛苦的勞動“父耕原上田，子劚山下荒”對比官家無厭的剝削“六月禾未秀，官家已修倉”。《宿田家》以兇狠跋扈的下鄉隸“公文捧花柙，鷹隼駕聲勢”對比心驚膽戰的農民“聽之肝膽碎”。《橡媼嘆》一面是黃發老婦拾橡實“用作三冬糧”，一面是稻谷豐收“紫穗襲人香”與橡媼身受的賦稅盤剝、官吏欺壓形成對比：一面是賦稅“持之納于官，私室無倉箱”讓農民的全部收獲一無所余，一面是“狡吏不畏刑，貪官不避贓”不但把農民“一石余”的糧食“只作五斗量？”而且“農時作私債，農畢歸官倉”。《偶作五首》其一以養蠶婦“未曉上桑樹。下樹畏蠶饑，兒啼亦不顧”對比王賦盤剝“一春膏血盡”酷吏兇殘“盡為搜將去”。北宋范成大的《催租行》、《后催租行》也展現了農民被沉重的苛稅逼的賣兒鬻女，而官府爪牙卻依然敲詐勒索。

其次是戰事頻繁農事荒的對比。在平常生活中，農民受著賦稅和官吏的剝削已是一無所有。若遇戰事，農民更是苦不堪言。當戰事頻繁發生時，社會出現了“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的現象，戰爭破壞了農民生存的底線。這方面的代表作品有杜甫的《兵車行》、《自京赴奉先詠懷五百字》、《北征》、“三吏”、“三別”等，如《兵車行》寫戰爭“邊庭流血成海水，武皇開邊意未已”，而農民賴民生存的農業早已是“漢家山東二百州，千村萬落生荊杞。縱有健婦把鋤犁，禾生隴畝無東西”。其它著名的詩作有元結《酬孟武昌苦雪》、《舂陵行》、《喻友元直》；張籍《廢居行》；元稹《田家詞》；戴叔倫《女耕田行》；耿湋《路旁老人》；張祜《悲納鐵》；韋莊《憫耕者》、耿湋《宋中》；錢起《江行一百首》；盧綸《逢病軍人》；李端《代村中老人》等。如《女耕田行》描述了因為家中長兄從軍，而不得不由二女在田地里持刀斫地種新谷的無奈。《酬孟武昌苦雪》描述戰爭兵興九歲“何日不發卒，何日不殺牛”，而受戰爭影響的農業“耕者日已少，耕牛日已希”。《舂陵行》里展現戰爭“軍國多所需”，而受戰爭影響的鄉村“州小經亂亡，遺人實困疲。大鄉無十家，大族命單羸。朝餐是草根，暮食仍木皮”，頻繁的戰事對比荒廢的農事，民不聊生，一覽無余。

其三，人禍大于天災。憫農詩作通過農民遭受的天災與官吏照常欺壓、賦稅照常繳納的人禍對比，表現農民不但受天災與人禍的雙重打擊，而且往往是人禍更甚于天災。這方面的著名詩篇有白居易《杜陵叟》、《采地黃者》、《大水》、《夏旱》、《捕蝗》；唐彥謙《采桑女》；許渾《漢水傷稼》；戴叔倫《屯田詞》等。如《杜陵叟》寫遭受夏旱、秋凍的農民顆粒無收“麥苗不秀多黃死”、“禾穗未熟皆青干”，但是官吏對比只為自己政績“長吏明知不申破，急斂暴征求考課”。《采地黃者》描寫農民在“麥死春不雨，禾損秋早霜”的災年“歲晏無口食”，唯有去采地黃“凌晨荷鋤去，薄暮不盈筐”，而另一邊的白面郎卻是馬尚有“殘粟”，最令人震撼的是農民如此辛勞的目的竟是用地黃去交換一點馬吃剩下的“殘粟”，以解救全家饑餓的肚腸。《采桑女》寫采桑女經受“春寒”之愁“去歲初眠當此時，今歲春寒葉放遲”，但是里胥依然催著交稅“官家二月收新絲”。《屯田詞》描寫經受入旱、蝗災的農民又碰上官府教去伐山木，結果“霜重草枯牛凍死” 。北宋王令的《夢蝗》農民遭受蝗災“樹皮竹顛盡剝枯，況又草谷之根荄”，以至作者“發為疾蝗詩”并“忽作遇蝗夢”，進而詩人假借蝗蟲的控訴，剝掉達官貴人們“仁義儒”、“堯舜趨”的外衣，顯露他們“虎豹身”、“蟲蛆腹”的原形，揭露他們“此固人食人”的現實，指出統治階級搜刮民脂民膏實比蝗蟲更為殘酷可恨。

為什么把我國傳統的憫農詩作作為我國當代打工文學憫農情懷的淵源，主要是因為前后兩者無論在敘事內容上，還是在敘事手法上都體現出了突出的承續性，從內容上的“憫”與“怨”到手法上表現雙方生存狀態的“對比”，在當代打工文學中都打上了深深的傳統之烙印。

綜觀我國當代打工文學的敘事方法，也同樣注重強烈的對比進行敘述，這其中雖然有著農民工與城市人在人格上的對比，如農民工有著傳統的勤勞、質樸、自然、憨厚、親和，而城市人卻是現代的精明、自私、冷淡、散漫、時髦，但是更多的還是在雙方的生存狀態上的對比。在打工文學的作品中，我們可以看到一方的農民工在城市里艱辛勞作流盡汗水，另一方的老板、工頭卻隨意延長勞動工時、盡力克扣拖欠工錢、盡情欺壓、愚弄、盤剝甚至殘害農民工；一方的農民工或受到傷殘、或淪為二奶、或兩性壓抑、或道德缺失，另一方的城市的“強權者”（諸如工頭、治安隊、收容所、黑社會等）或拒賠拒治、或貪婪暴虐、或縱情淫欲、或卑鄙丑劣；一方的農民工在城市中漂浮，不停地建設城市，另一方城市的種種制度卻讓其沒有城市的“身份”，讓其欲進城而不得。當打工文學運用這些鮮明的對比展現打工者的生活現實以及他們生活的無奈與心境的悲涼時，我們不得不說打工文學的作家在潛意識地深受中國幾千年的憫農詩作的影響，進行去創作打工文學作品。他們選擇農民立場展開文學敘事，站在民生的立場，就像傳統的憫農詩作一樣，將觸角伸向農民工現實生活的方方面面，從而揭露中國城市化過程中出現的種種社會問題，表現出打工文學作家對農民工的理解、同情與無奈，由此激起讀者的共鳴和社會的關注。當然，從另處一個角度上講，這些打工作品如同中國傳統的憫農詩作一樣，在一定程度上也可充當史的作用，對于當今國家重視解決“三農”問題，也可提供重要的借鑒意義。