草原文化在草原絲綢之路形成發(fā)展中的作用

鐘昌斌

核心觀點：“草原絲綢之路”是最早開啟“中華絲綢之路”的重要組成部分，它在“中華絲綢之路”形成過程中占據著開拓者的角色。本文從草原文化的獨特性展開分析，闡述了草原文化對“草原絲綢之路”的開辟、形成與延伸，以及對“中華絲綢之路”形成和世界文化的突出貢獻：前衛(wèi)性的草原文化為“草原絲綢之路”的開辟奠定了基礎；獨特的草原文化空間為最早向西開啟“草原絲綢之路”提供了優(yōu)越的自然條件；特定的草原文化民族特征為最早向西拓展“草原絲綢之路”奠定了良好的文化交流基礎；重“商”的草原文化淵源為“草原絲綢之路”發(fā)展注入了先天的文化基因；以“草原絲綢之路”為代表的“中華絲綢之路”的構建是草原文化對世界文化的卓越貢獻。

“草原絲綢之路”是“中華絲綢之路”開辟最早、歷史悠久、從未間斷、影響深遠的一條“絲綢之路”。“草原絲綢之路”不僅具有“中華絲綢之路”開拓者的角色，同時還擔負著“中華絲綢之路”推動者的角色。

一、前衛(wèi)性的草原文化為“草原絲綢之路”的開辟奠定了基礎

北方草原作為亞洲古人類文明的發(fā)祥地之一，草原文化是中華文化發(fā)展的重要動力源泉。在70萬年前，北方的大窯石器制造場的使用延續(xù)了數十萬年；新石器時代的草原先民創(chuàng)造了興隆洼文化、趙寶溝文化、紅山文化等偉大的文明；到了青銅器時代，草原上又發(fā)展出夏家店下層文化、夏家店上層文化、鄂爾多斯青銅器等諸多文化類型。歷史告訴我們，在8000多年前的興隆洼文化時代，北方草原先民就已經開始與西方交往；4000多年前，橫跨歐亞大陸的北部草原地帶，還形成了綿延萬里的細石器文化帶。在紅山文化牛河梁遺址的考古發(fā)掘中，發(fā)現距今5000年前的紅山文化已經率先由氏族社會跨入了“古國”階段，誕生了城邦制國家。這種現象在中原地區(qū)卻是在此1000年之后的事情。

公元前3世紀，匈奴的中央王庭、東部的左賢王和西部的右賢王控制了包括今蒙古國、俄羅斯的西伯利亞、中亞北部、中國東北等從里海到長城的廣大地域。公元前209年至公元前128年，冒頓、老上、軍臣三單于時期（相當于中原從秦二世元年到漢武帝元朔元年），匈奴國進入全盛時期。隨著匈奴族的南下與西遷，將蒙古草原地帶的絲綢之路強有力地拓展開來，構成了亞歐大陸南北兩大交通要道，中國古代“絲綢之路”逐漸形成聯系東西的帶狀體系。縱觀歷史，“草原絲綢之路”能夠形成，這是北方草原游牧文化在特定的歷史條件下的特殊產物。因此，有學者認為，“草原絲綢之路”是中國歷史上最早開啟的絲綢之路，其時間范圍可以定位為青銅器時代至近現代。

在陜西臨潼姜寨文化遺址發(fā)現的公元前4700年左右的半圓形黃銅片和黃銅管狀物，甘肅馬家窯文化遺址出土的公元前3000年的單刃青銅刀說明，中國的青銅文化應該起源于大體上相當于炎黃時代的黃河流域。在戰(zhàn)國期間，中原的絲綢、漆器、銅鏡等經由草原民族遠播至新疆、哈薩克斯坦阿爾泰地區(qū)以及更遙遠的希臘。歐亞草原流行的動物紋樣也由西至東傳入中國北方地區(qū)，經過中國工匠的借鑒和創(chuàng)新，又形成了具有濃郁草原風情的神獸紋樣。中原國家對這種神獸紋樣十分偏好，它們被用來裝飾馬具、漆器、飾貝腰帶的腰飾牌等。在西漢早期，這種偏好還形成一種流行的貴族時尚。同時，西方的玻璃制品、金銀器等也經由草原地區(qū)傳入中國。因此，草原絲綢之路恰恰是連接這兩種文化的紐帶與橋梁。可見，草原文化對向南延伸“草原絲綢之路”也產生了重要影響。

二、獨特的草原文化空間為最早向西開啟“草原絲綢之路”提供了優(yōu)越的自然條件

在遠古時期，要想在歐亞大陸打出一條聯通東西方交往的通道并不是一件容易的事情。“草原絲綢之路”能夠在遠古時期奇跡般地擔負起這樣的角色，應該取決于北方草原特定的草原文化自然條件。北亞地區(qū)遍布寒冷的苔原和亞寒帶針葉林，人類難以生存；中亞地區(qū)有崇山峻嶺和廣闊無垠的戈壁沙漠，筑成了一道天然屏障，阻隔了東西方的溝通。然而，在歐亞大陸北緯40度至50度之間的中緯度草原地帶，東起蒙古高原，西經南西伯利亞和中亞北部，進入黑海北岸的南俄草原，直達喀爾巴阡山脈。這條狹長的草原地帶，除了局部存在丘陵外，整個地勢都比較平坦，這樣的生態(tài)環(huán)境是北方難得的較有利于人類活動的區(qū)間，為開通理想的東西向交通要道提供了可能。中國北方草原地區(qū)位于歐亞草原地帶的東部，直到大海，生態(tài)環(huán)境與歐亞草原的其他地區(qū)基本相同，向東南可以通往物產豐富、文化發(fā)達的中國中原地區(qū)。這樣的地理區(qū)位為向西拓展，打通連接中亞和東歐地區(qū)的東西通道創(chuàng)造了地理條件。因此，草原絲綢之路在溝通東西和南北經濟、文化交流中所起的作用，比其他絲綢之路顯得更加重要和優(yōu)越。

有學者認為，“草原絲綢之路的形成，與草原上的政治中心城市的形成有密切的關系”。在匈奴全盛時期，其政治中心在以龍城為單于庭（蒙古國烏蘭巴托南部）的漠北草原，這樣的地理區(qū)位，自然成為了中華中原文明和西方文明的交匯點。據考古發(fā)現，在烏蘭巴托附近的諾顏烏拉匈奴墓里，大量出土的漢朝錦繡織物上，用絲繡出流云、鳥獸、神仙騎鹿的圖案；出土的安息、大夏、小亞細亞的毛織品上，圖案布滿植物紋、鳥獸紋和人物紋；在絲綢上還繡有與黑海北岸斯基泰文化相關的人物形象。可見，匈奴人在絲綢刺繡上已經把中原文化與西方文化結合在了一起。大約在公元前10世紀，北方游牧民族馴養(yǎng)了馬，隨著“馬背上的民族”的形成，為生活在廣闊的北方草原的游牧民族縱橫于歐亞草原之間提供了條件，也給東西方文化交流注入了強大的活力。蒙古民族一直把舉行那達慕大會視為蒙古族人民一年一度的盛會，把騎馬、摔跤和射箭視為男兒“三藝”，這都是草原文化的產物，同時也是“草原絲綢之路”開拓過程中的文化需要。

三、特定的草原文化民族特征為最早向西拓展“草原絲綢之路”奠定了良好的文化交流基礎

蒙古草原地處歐亞大陸的東部，向東是廣闊的海洋，向北是寒冷的寒帶地區(qū)，向南靠近具有較大文化差異的中原農耕民族地帶。草原民族生活在極端困難的自然條件下，需要不斷開拓新的生存空間，尋找新的生存資料，這就不能不冒險。正是因為北方民族具有草原文化這種基因，使得他們很早就開通了繁榮貿易與文化交流的草原絲綢大通道。不然，葡萄、核桃、胡蘿卜、胡椒、胡豆、菠菜、黃瓜、石榴等蔬果傳入東方也許要向后推延很長時間；中國先進的鐵器、金器、銀器、鏡子和其他豪華制品，特別是對世界經濟、社會發(fā)展和世界格局都產生了十分重大影響的“四大發(fā)明”等科學技術的傳播可能也會向后延遲不少時間。也就是說，如果沒有獨特的草原文化，如果沒能開辟“草原絲綢之路”，世界歷史也許不會是今天這個樣子。

特定的環(huán)境形成特定的人文。草原文化蘊含著自強不息、剛健有為、開放兼容、崇尚英雄、吃苦耐勞、誠實守信的精神。正是因為北方游牧民族具有善于學習、積極借鑒、轉化吸收的秉賦，才創(chuàng)造了無比輝煌的以草原文化為核心的“草原絲綢之路”文化。

草原文化對促推中西方文明的獨特作用是十分突出的。一方面，對于游牧民族，他們向外拓展首選的是與自己文化相近的草原地區(qū)。這是因為同質文化之間有著強有力的自然吸引力，在同質文化之間開展交流，將十分有利于實現相互之間的認同，提升交流的水平。向廣闊的西部這樣具有與自身文化特點基本一致的草原地區(qū)拓展，就成為北方游牧民族的首選。因此，隨著為了更好地生存而敢于冒險的北方草原民族的不斷遷徙，連接東西方的“草原絲綢之路”也被開辟出來。另一方面，北方草原文化為溝通東西方文化起到了紐帶作用。草原地區(qū)的特殊區(qū)位造就了不同的生產生活環(huán)境。在歷史上，生活在北方草原上的草原民族因為自身能夠生產的產品單一，對于產品交換有著經常性需求與渴望。他們最早使用貨幣，推動了與組員之間農畜產品的交換，豐富了自己的生活，也支持了中原農業(yè)生產的發(fā)展；開辟洲際通道并積極參與了東西方經濟文化的交流，為中華文化的發(fā)展和人類歷史的進步作出了重要貢獻。因此，燦爛的草原游牧文化，對草原民族通過草原絲綢之路與中原地區(qū)以及西方國家進行經濟、文化方面交流的貢獻是獨特和巨大的。

四、重“商”的草原文化淵源為“草原絲綢之路”發(fā)展注入了先天的文化基因

“草原文化是中華文化的主源之一……在史前時代，北方地區(qū)社會發(fā)展進程處于領先地位，是‘中華文明曙光升起的地方。”（蘇秉琦語）上世紀80年代，紅山文化遺址中有玉龍出土，說明北方草原是龍的故鄉(xiāng)，是龍崇拜觀念的發(fā)祥地。伴隨著玉龍出土的成批玉器，使學者們認為是紅山文化的“玉文化”和晚于它的長江流域良渚文化中的“玉文化”共同形成了中華民族的玉文化。甚至有學者認為良渚文化的形成乃是受到了紅山文化的影響。趙寶溝文化遺址距今已有6800年，這里發(fā)現的陶器具有“四靈”題材的圖案。2004年，又在這里發(fā)現了一件鳳鳥造型的紅陶杯，已有學者將其稱之為“中華第一鳳”。學者還在對小河沿原始文字的解讀中，找到了“天命玄鳥，降而生商”的原始記錄。由于紅山文化的先民中有玄鳥族，這與后來的商文化有著密切的關系，因此，小河沿文字的記載詮釋了商族的起源神話。有學者認為，紅山文化和商文化有多方面的淵源聯系。進入青銅器時代，草原上出現了以夏家店下層文化為代表的早期青銅文化，這對商代青銅器的影響是明顯的。考古學家蘇秉琦先生由此斷定，殷商人的祖先起源于此。有關歷史告訴我們，殷商起源于“商”，是屬于擅長商業(yè)買賣的族群，而殷商源于草原民族，這說明草原文化具有重“商”的文化因子。

伊朗史學家志費尼在《世界征服者史》中記載了許多蒙古人與各國商人誠信交往的事例。例如：“合汗（指窩闊臺汗）總是相信他們的話，從四面八方來的窮人，大汗總是意外地滿足他們的各種期望。合汗并不過問他們是否是真正的窮人，只要慕名而來，合汗從不吝嗇錢財，盡數賞給。有幾個印度人獻給他（指窩闊臺汗）兩條象牙，他問他們需要什么，印度人說‘五百巴里失（錢幣），合汗毫不遲疑地如數以償。他的官吏向大汗說，兩條象牙為什么值這么多錢呢？而且他們是來自我們的敵邦。合汗卻說，沒有人是我們的敵人。”這個故事足以說明草原民族不言貴賤、以信取勝的善商經商之道。草原民族先天賦有善商的“商”文化因子，使草原民族具有開辟“草原絲綢之路”的人文優(yōu)勢。

五、以“草原絲綢之路”為代表的“中華絲綢之路”的構建，是草原文化對世界文化的卓越貢獻

“草原絲綢之路”作為“中華絲綢之路”的開拓先鋒，不僅在中華文明中具有十分重要的地位，同時，它對世界文明進程也產生了巨大影響。這可以從長期在民間口頭流傳的草原文化巨著——蒙古族英雄史詩《江格爾》中得到驗證。

1802年至1803年間，德國旅行家貝爾格曼在伏爾加河流域的卡爾梅克人中發(fā)現了《江格爾》兩部長詩的轉述本。其實早在公元前5世紀，中國絲綢已成為“草原絲綢之路”向西更遠處的希臘上層人物喜愛的衣料。中國的絲綢對希臘社會產生的深遠影響不僅僅表現在政治、經濟、生活等方面，就連抽象的語言也受到“絲綢之路”的影響。由希臘語和拉丁語演化出來的賽爾、賽里、賽里克、賽里亞、賽里斯、賽里可斯，以及后來英語的錫爾克、俄語的旭爾克，都是絲綢的意思，它們的語言發(fā)音也來源于中國“絲”字的諧音。在中國，早在乾隆十六年（1771年），大清王朝已經開始整理《江格爾》，當時流傳的有12章回版本、32章回版本等。《中國大百科全書·中國文學》在介紹《江格爾》時，說是“收集到的共有60余部，10萬行左右”。由此可見，《江格爾》的龐大。

為什么一部代表草原文化的史詩會引起東西方文化界極大的共同關注？這可以從“江格爾”一詞的思想本源作出回答：波斯語把“江格爾”釋為“世界的征服者”，突厥語把“江格爾”釋為“戰(zhàn)勝者”“孤兒”，藏語把“江格爾”釋為“江格萊”的變體，蒙古語把“江格爾”釋為“能者”。這說明，正是因為有了“江格爾”這種草原文化，“草原絲綢之路”才得以開辟；因為草原游牧民族發(fā)展延伸了“草原絲綢之路”，我們的世界文明史才能不斷譜寫出新篇章。由此可見草原文化在世界文明史上貢獻的巨大。