非物質文化遺產符號化在園林景觀中的應用研究

布鳳琴，陳 虹，方李明(．山東建筑大學藝術學院，山東濟南2500;2．山東建筑大學齊魯建筑文化與景觀藝術研究基地，山東濟南2500;．濟南市英雄山風景區管理處，山東濟南250002)

當今，非物質文化遺產的內涵和價值正被人們所重新認知，其保護與開發成為社會各界關注的熱點。文化是景觀的驅動力［1］，非物質文化遺產是與園林景觀密不可分的文化資源。園林景觀為非物質文化遺產提供重要展臺，提高了公眾對此的認知度和參與保護的意識。同時，從非物質文化遺產中抽象、提取、升華出適宜的符號，能將其還原、轉化、變形、組合地應用于園林景觀的創作中。其對豐富園林元素，促進公眾感受和銘記優秀傳統文化有著重要的作用。

1 非物質文化遺產概述

1．1 解讀非物質文化遺產 1976年“世界遺產名錄”這一項目的實施，極大地促進了各國對物質文化遺產的保護工作。然而，非物質文化遺產保護卻被忽視，進程相對滯后［2］。從20世紀50年代到21世紀，非物質文化遺產逐步被人們所認識，經歷了一個漫長的過程(圖1)。在2003年通過的《保護非物質文化遺產公約》中正式使用并界定了“非物質文化遺產”［3］。2005年，我國頒布的相關文件中將“與群眾生活密切相關、世代傳承的以非物質狀態存活的傳統文化表現形式，包括口頭、傳統表演藝術、民俗活動與節慶活動、傳統民間知識與實踐、傳統手工藝技能等以及上述傳統文化表現形式的相關場所空間”定義為“非物質文化遺產”［4］。非物質文化遺產有一定的物質內容，更是精神與物質的融合。

1．2 我國的非物質文化遺產 作為一個文明古國，我國共有30項非物質文化遺產列入“人類非物質文化遺產代表作”名錄中。民族眾多和文化豐富是中國擁有許多世界級“非物質文化遺產”的重要原因。然而，“非遺熱”的背后，一些“大躍進”式的過度商業化、功利化的行為，導致了非物質文化遺產走樣，資源生存環境遭受破壞［5］。城市園林景觀推動了非物質文化遺產文化的傳播與認知。非物質文化遺產在園林景觀的符號化表達將促進人們對其的重視與保護。

根據“非物質文化遺產”的定義(以下簡稱為“非遺”)，我國“非遺”可以分為民間文學，民間音樂，傳統舞蹈，傳統戲劇，曲藝，傳統體育、游藝與雜技，民間美術，傳統手工藝，民俗，傳統醫藥十大類［6］。各類“非遺”各具鮮明特色，是活態的傳承文化實踐。相對于物質文化遺產實踐而言，針對“非遺”實踐的特殊性，園林景觀提供了不同的表現方式。

2 非物質文化遺產與園林景觀的關系

2．1 內容與載體的關系 “非遺”文化是勞動人民長期形成而傳承下來的，它體現了不同地區、不同民族，原生態的、經典的文化空間內涵。園林景觀是與文化結合的科學，是有生命的藝術景觀。園林景觀是結合文化與生態，綜合運用各要素，體現城市特色的重要窗口。多數“非遺”是通過一定媒介或載體為契機，反映出其精神、價值和意義的。這些“非遺”可同園林景觀相聯系，或者提取象征性符號，運用色彩、肌理、形狀等表現“非遺”文化。難以物化的“非遺”可通過提取理念，應用于景觀設計，提升文化蘊涵［7］。

2．2 素材與成果的關系 “非遺”可以作為園林設計的良好素材。神話傳說、歷史典故常用作營造景點素材，一方面增加了景點趣味性，另一方面具有一定教育意義。例如，梁祝傳說家喻戶曉，深度挖掘后建造了各類景點和主題公園。在體育公園中設置專門場地，充分展現和互動體驗傳統體育、游藝雜技。德國的哲學家、符號學家恩斯特·卡西爾認為“所有的文化形式都是符號的形式”。民間舞蹈、民間美術、傳統手工藝等則可以提取一定形式符號應用于園林小品或設施上。濰坊世界風箏之都紀念廣場充分凸顯了濰坊風箏的特色，體現風箏主題，提取風箏符號應用于廣場主標志、景觀小品和座椅等處。這個紀念廣場成為濰坊的一個既體現城市特色，展示城市風貌，又貼近居民生活，拉近與“非遺”距離的城市廣場。

2．3 媒介與目的的關系 城市園林景觀可以反映這個城市的歷史文化和精神面貌。一個城市的文化歷史是否得到重視和發揚，往往體現為這個城市特色景觀的展演［8］。現今，“非遺”保護開發多以旅游開發的形式為主，有很強的展示性，但缺乏公眾的主動參與性，難以回歸到人們的日常生活。根據“非遺”的地域性特點，創造各具地域特色的園林景觀，同時與人們生活息息相關的園林景觀為非遺展示提供空間，也拉近了“非遺”與生活的關系。

2．4 場所與參與的關系 隨著對“非遺”挖掘的深入，越來越多的“非遺”出現在人們的視線中。也有些因沒有被合理開發保護，缺少傳承機遇，瀕臨失傳而淡出人們的視線。例如提偶戲、“一勾勾”、羅卷戲等，因各種原因鮮為人知，其生存環境岌岌可危。通過在局部使用相關元素整合拼貼進行景觀設計，建立文化體驗中心、主題街區等加以動態展示，提高公眾對瀕危非遺文化的認知度和關注度。

3 在園林景觀設計中非物質文化遺產符號化的詮釋

我國的非物質文化遺產體系文化內涵深厚，內容豐富多彩，形式風格獨具特色。國內外眾多專家學者在“非遺”如何在園林規劃設計中體現方面進行了大量研究和實踐。筆者在總結前人經驗的基礎上，探索園林景觀設計中“非遺”符號化的適宜表現方式。

3．1 原景再現 城市文化多樣性的基礎是文化的本真性和差異性。在園林中應用“非遺”文化主體，應遵循本真性原則，對“非遺”成果加以展示性保護［9］。

以民間傳統手工藝、民間美術為例，基本保留其造型、材質、色彩等原有狀態，利用其審美特性，結合園區景觀設施(指示牌、雕塑小品等)，直接表達它的內容，傳達“非遺”的原始精髓，提升園區視覺景觀形象和文化內涵。例如展示傳統石雕、木雕、磚塑的雕塑園，可最大程度上保留手工藝藝術的原汁原味，具備認知上的直接優勢，給人直觀的感受。

3．2 提取組合 園林是美的展現場所，堅持用美的視角去看待和處理“非遺”的符號化，這是處理“非遺”在園林景觀中符號化應用所堅持的一個原則。可以選取其中具有一定特點的，通過提取局部的設計手法與建筑外立面、鋪裝或景觀雕塑、小品相結合應用［10］，例如秧歌、年畫等。

在室外展示的沂蒙彩印花布、藍印花布即是使用這樣的手法。提取花布代表性的圖案，通過材料的探索，運用彩鋼板印刷、雕塑與景墻組合進行展示。花布這一形式得到新的表達，在綠植背景的映襯下更加醒目(圖2)。

3．3 形式轉換 豐富多彩的非物質文化遺產是一個相互聯系、相互依存的文化整體。剪紙藝術是“非遺”文化中得到較好保護和發展的一類手工藝。各地的剪紙雖然在形式、手法內容上有所不同，但都是該地區精神情感的衍生物，是同根同源的［11］。

“非遺”中，例如皮影、剪紙等平面形式藝術可以轉化為立體形式。紅色立體裝飾板為背景，鑲嵌著白色鋼板制作的剪紙，形成陰刻效果，巧妙地轉化了圖底關系，將平面形式的“非遺”應用在立體的空間中，充分表現了剪紙鏤空通透的特點，形成“虛實”空間(圖3)。部分“非遺”還可化三維立體為平面形式，化抽象為具體，例如形意拳、太極拳等，應用于地面鋪裝等。

3．4 闡釋升華 在“非遺”中占有一席之地的民間文學是廣大民眾集體創作、口頭流傳的語言藝術，比如民間典故、傳說、神話等。其涵蓋范圍之廣，流傳度之高，是其他藝術形式難以比擬的。一些文學故事可以具象為景墻、雕塑等，例如牛郎織女、八仙過海、孟姜女等傳說［12］。針對一些難以具象化的民間故事，可沿著園路兩側或道路節點精心布置刻有民間傳說和故事的自然山石，通過觀賞者的聯想和想象，感受到這類藝術的感染力(圖4)。此外，具有文學性、觀賞性的這類“非遺”可闡釋與升華，成為與之相關的具有獨特理念的園林景觀。

4 結語

非物質文化遺產是活態的，是基于特定條件的產物，是人民群眾在生活實踐中形成的優秀成果，是文化的積淀，更是民族文化的精華［13］。在園林景觀中“非遺”的符號化表現作為“非遺”保護的一種方式，引導人們去理解和實踐。在園林設計中應充分考慮“非遺”符號與周圍環境的統一協調，必要時還應添加與其相匹配的文字說明或工藝展示等，防止符號化的應用沖淡文化價值。只有從“非遺”生存環境、傳承載體、整體理解等方面加以維護實踐，才能使非物質文化遺產得到原真的傳承。

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［3］牟延林，譚宏，劉壯．非物質文化遺產概論［M］．北京:北京師范大學出版社，2010．

［4］歐陽正宇．非物質文化遺產旅游開發研究［D］．蘭州:蘭州大學，2012．

［5］黃永林，王偉杰．數字化傳承視域下我國非物質文化遺產分類體系的重構［J］．西南民族大學學報:人文社科版，2013(8):165 －171．

［6］王文章．非物質文化遺產概論［M］．北京:教育科學出版社，2008．

［7］龍先瓊．關于非物質文化遺產的內涵，特征及其保護原則的理論思考［J］．湖北民族學院學報:哲學社會科學版，2006(5):11．

［8］時吉光，喻學才．我國近年來非物質文化遺產保護研究綜述［J］．長沙大學學報，2006(1):9 －11．

［9］陳敏．淺析城市園林設計中歷史文化的挖掘與表達［D］．北京:北京林業大學，2005．

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