延承千年 厚積薄發

延承千年 厚積薄發

顏之推，北齊教育家，其所著的《顏氏家訓》在我國家庭教育發展史上有著重要的地位。

至誠之言，人未能信，至潔之行，物或致疑，皆由言行聲名，無余地也。

——《顏氏家訓》

中國家風之旗，圖騰是日月，但與陰陽無關，寓意為每一個家庭的時光一半用于日間的勞作，一半用于夜間的自省。從家風的歷史沿革，去打撈它的前世今生，沒有誰不被它生生不息的進取之勢折服。它與嚴整莊嚴的宅院共存，卻又比它們多出縝密的邏輯與豐富的內涵；它自儒家治世思想的根基衍生，從那久遠到幾乎以為與天地同歲的 《周易》 而來，傳遞給我們智慧的訊號。

《易·序卦》云：“有天地后有萬物，有萬物后有男女，有男女后有夫婦，有夫婦后有父子，有父子后有君臣，有君臣后有上下，有上下后禮義有所措。”家風乃于禮義之中萌芽，為父權文明的產物，文明高臺加速了它的拔地而起。為了讓社會保有安全感，先民們對家庭關系的規定顯得格外絮絮叨叨—— 《易·家人》卦曰：“家人，利女貞。初九，閑有家，悔亡。六二，無仗遂在中債，貞吉。九三，家人嘀嘀，悔，厲，吉。婦子嘻嘻，終吝。六四，富家，大吉。九五，王假有家，勿恤，吉。上九，有孚，威如，終吉。”從中我們可以讀出一種義正詞嚴的態度：其一，男子司防守家園之職，防內禍除外患；其二，女子無需有抱負，只需承擔持家重任；其三，家庭教育應當威嚴，家人之間不可嬉笑、哀怨，當安分守己，謹小慎微。

《周易》可謂是最早闡釋家庭人倫關系的典籍，它詮釋著家庭和諧的齊家之道、男尊女卑的夫婦關系、趨吉避禍的利害選擇、自強不息的立身原則、知崇禮卑的美德追求。如，“家人，女正位乎內，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，正家而天下定矣”。家庭的軸心關系就是自此而恒定，家長權威的思想也自此深入到華夏大地的每一寸國土里。男主外、女主內，在農耕社會合乎天地之大義。在學校教育尚未形成氣候的時代，父母為一家威嚴教化之長，是育化最早的傳道者。父子、兄弟、夫婦各安其位，家道則正；家道得正，則能天下安定；家人和睦，循禮守距，團結一心，便能一世乃至幾世不散不滅。這種家道觀是旗幟的標桿，是頂天立地的主心骨，因為“家道”就是最小單位的“國道”。家道定天下，家風需將這份道傳揚后世，囑托未來。

家風在幾千年的歷史里，也足夠用心。北齊時誕生了“古今家訓之祖”顏之推的《顏氏家訓》。這本書打開了中華家訓的思想閘門，最先提出了家庭管理需要“風化”（家風教化）。于是，唐朝柳玭的《家訓》，宋朝朱熹的《朱熹家訓》、司馬光的《家范》、陸游的《放翁家訓》，元朝鄭泳的《鄭氏家儀》、鄭濤的《旌義編》，明朝龐尚鵬的《龐氏家訓》、高攀龍的《家訓》、曹端的《家規輯略》，清朝孫奇逢的《孝友堂家規》、朱柏廬的《治家格言》、蔣伊的《蔣氏家訓》等不計其數的家訓著作與篇章，如滔滔江水隨之而來，為那一幢幢紅漆大門后的廳堂樓閣，為那一戶戶同宗同族的世代同堂，為那一天天毗鄰而居的家長里短帶去了法則、制度、約束、信仰。就連帝王之家也不能免俗，唐高宗的《帝范》、明仁孝文皇后的《內訓》、清康熙帝的《圣諭廣訓》等等，不一而足……

顏之推的生平如今已考證得足夠詳細，他的一生無非是生逢亂世的“獨善其身”。那位特殊年代里的“三為亡國人”何其苦，苦到那么恰如其分地孕育出一本名揚千古的《顏氏家訓》。歷史里的苦難總是辯證而生，顏之推自覺人生悲苦，無力于治國平天下，于是將齊家與修身作為頭等大事，殊不知卻無心插柳，家族百年之后誕生了諸多賢能子孫。《顏氏家訓》也讓世人第一次明白，個人的修養可以為家庭更好地服務。

家訓都一致強調，顧家是最基本的善行，任何人必以家為重，這是任何時代都無法改變的家風！我們足可以遐想，千百年來多少個黑沉沉的夜晚，在那些如豆的燭火下、光明如炬的廳堂里，有多少家訓在須眉皓白的老者嘴里娓娓道來。一代又一代人重復著祖先們曾做過的事情——庭訓。兒孫們謙恭地聆聽著教誨，盡管那些早已經耳熟能詳。

“是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也……”

“人生幼小，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也。”

是非善惡的點化，將會正式拉開忠誠孝悌、禮義廉恥、謙謹通達、端慎持重的道德差距。家訓將家風具象為文字，家風就可以在更加光明敞亮的青天白日里，代替日漸衰老的長輩，繼續訓育和指導這面旗幟之下長久屹立的人……

《孟母教子圖》