神形象在動畫片中的應用探析

吳彥澤

(湖南工業大學 包裝設計藝術學院，湖南 株洲412007)

在古代，由于生產力低下，人們對自身所處的自然環境中很多的神秘現象以及遇到的困難等無法作出合理的解釋，從而創造出了神，進而產生了對神的崇拜和祭祀。“有了這種靈魂的信仰，進而他們認識到，一切身外物都是人的身體以外的靈魂的化身:也就是萬物皆靈，萬物有靈，而且這些靈都是具有神奇的力量的，都是身體所不能抗拒的，因此對萬物的恐懼和莫測感，變成了對萬物有靈的崇拜。”［1］人們對自然及自身一些問題無法解決時，便寄希望于他們所創造出來的神，希望神能幫助他們解決困難，這便是人們賦予神的最原始最基本的功能。

動畫自從產生起，就一直以其豐富的想象力吸引著人們，各種藝術形象不斷被應用到動畫片中。而中國古代的神的形象由于其天生的假定性特征，也不斷地被應用于動畫片創作中。

對于神與動畫的關系研究，國內論文主要有肖凌龍《神話傳說元素在中國動畫中的應用研究》、張蕾蕾《影視動畫中的民族元素》、毛紅芳《中國古代神話與現代動畫研究》。綜合分析這三篇論文，發現:一是他們的研究主要集中在整個神話元素與動畫創作的關系，而沒有細化到某一類元素的應用;二是沒有分析神話元素轉變為動畫形象時發生的一些變化;三是沒有分析神話角色對故事情節的推動作用。針對以上不足，本文將著重從以下幾個方面進行探討。

一 神的假定性特征與動畫片假定性特征的暗合

動畫片最核心的特征是假定性與想象性，就是著力表現現實世界中不可能發生的事情。動畫片區別于真實拍攝的電影的一個最基本的特征就是其假定性和強大的表現力。用攝像機拍攝的真人影片是用攝像機從真實世界中取得一張一張連續的畫面。而動畫片則是人為制作或修改的一張一張的連續畫面，然后按一定的速率進行播放，正因為這個制作原理，人們可以手動定義每一張畫面。于是，人類的想象力由此可以發揮到極致，假定性可以表現得淋漓盡致，表現手法可以應用得豐富多彩。

我們說，神天然是動畫片中的角色，這是因為神的產生也是具有假定性的，神本來就是個假設性的存在，而且其形象與功能也是具有假定性的。這些特性，使神成為一個天然的動畫角色的形象。這種暗合，在不少動畫片中已經有所表現。我們來看動畫中神的假定性的表現。

一是形象的假定性。《大鬧天宮》中的玉皇大帝的耳朵長而大，超過了正常人的耳朵比例，尤其是耳垂比較長。土地公公身材非常矮小，類似于人類中的侏儒。《寶蓮燈》中的二郎神額頭上有第三只眼睛。這些形象的設定都體現了假定性原則。

二是功能與能力的假定性。比如《大鬧天宮》中四大金剛都手持武器，分別是琵琶、寶劍、蜃、寶傘，這些武器都具有法力。《寶蓮燈》中二郎神的第三只眼睛可以發射強光并摧毀地上的山林、建筑等。《哪吒鬧海》中，太上老君在得知哪吒要為父報仇的時候，因哪吒沒有武器，太上老君便將手中拂塵一甩，哪吒便有了他的7 件法寶:風火輪，火尖槍，金磚，九龍烈火罩，混天綾，乾坤圈，陰陽雙劍。這些功能與能力是凡人所不具備的，只有神仙才有的。

二 動畫片中神形象的繼承與創新

從其他形象變為動畫形象，需要動畫設計師轉換設計過程。而在轉換設計中，必然會出現形象的繼承與為適應新的媒介表現形式而發生的創新。下面我們來論述動畫片中神仙形象的繼承與創新。形象設計的繼承性越高，對于創作者來說，形象創新的壓力越小。而對于觀眾而言，也越容易接受。動畫片的創作者在設計動畫形象的時候，除了運用自身的創造性以外，更多的會借鑒以前出現的角色形象。由于中國動畫片中神的形象眾多，我們選取有代表性的形象玉皇大帝為討論對象。

我們看《大鬧天宮》中玉皇大帝的形象。《大鬧天宮》是上海美術電影制片廠在1961 年到1964年間制作的一部彩色動畫長片。本片通過描述孫悟空大鬧天宮的故事，表現了孫悟空的聰明機智、勇于斗爭的精神，同時也表現了天上神仙們的專橫殘暴、昏庸無能。而玉皇大帝是眾神的首領，自然成為神仙一方的代表人物。

講到玉皇大帝形象的繼承，我們不得不考慮到此動畫片出現之前的玉皇大帝形象。《大鬧天宮》出品于1964 年，開始制作于1961 年。此前，玉皇大帝形象多出現在壁畫、年畫、書籍、版畫、雕塑、瓦當、銅鏡和陶瓷等藝術品中。據考證，玉皇大帝是從先秦最高的神、上帝和民間信仰的天帝、天翁和道教的玉皇神話，由人間帝王、文人墨客提倡宣揚，逐步演化，于南北朝到宋代才逐漸形成的［2］。明清以來，由于通俗小說和民間戲曲的傳播，玉皇大帝形象深入民間，家喻戶曉［3］。而這種“深入民間，家喻戶曉”的狀態勢必促成玉皇大帝形象的更加成熟和發展。各種各樣的玉皇大帝形象也隨之出現。下面選取清代兩種有代表性的玉皇大帝形象以及一個連環畫中的玉皇大帝形象與動畫片中形象進行比較研究。

圖1 清代玉皇大帝形象(一)

圖2 清代玉皇大帝形象(二)

圖3 陳光鎰連環畫《大鬧天宮》中玉皇大帝形象

圖1-3 列出了動畫片《大鬧天宮》出現以前幾種藝術形式的玉皇大帝形象，圖4 為動畫片《大鬧天宮》中的玉皇大帝形象。我們主要著力于玉皇大帝頭部及頭部佩飾討論。

圖4 動畫片《大鬧天宮》中的玉皇大帝形象

首先，我們來分析形象的繼承。這主要體現在以下一些方面:從整體來說，動畫片中的玉皇大帝還是按照人的五官來塑造的，并沒有塑造成動物類或者其他生物類，之前的藝術形式中的幾種玉皇大帝的形象也是人的形象;頭部都戴有帽子;動畫片中形象的眼睛基本繼承了之前的藝術形式中的眼睛的形象，都是細長形的丹鳳眼;鼻子部分，鼻翼部分比較明顯，與鼻干界線比較明顯;耳朵很長，耳垂尤其長;胡子部分，上嘴唇上面，下嘴唇下面，下巴下面，兩鬢稍微靠下的位置都長了比較長的胡子。

然后，我們再來看動畫片中神形象的創新。這主要體現在以下幾方面:帽子上沒有了冕板和冕旒;前幾種藝術形式中的眉毛都比較細長，而動畫片中的眉毛畫得長而粗;眼睛的上眼瞼更明顯，下眼瞼處的眼袋更明顯;胡子變成了束在一起的，一束束的，下面沒有分成一根一根或者一縷一縷的;耳朵的中部沒有突起。

那么，當靜態的畫面形式的玉皇大帝形象變為動態的影視玉皇大帝形象時所進行創新的原因是什么呢?

眉毛畫得比較粗，是基于動畫制作的考慮。動畫制作中，每秒需要畫至少12 張畫面，每一張畫面之間的變化是很小的。“除了單線，線與線之間距離越小，畫的時候就越花功夫，反之，線與線之間的距離越大，對于中間張繪制者來說則越簡捷。”［4］即使某根線條對位沒有太準確，但由于線與線之間的距離比較大，形象的變化也不會太容易察覺到，對于動畫的單幀繪制者來說，畫這樣的線條所花的精力相對較少。所以，非動畫片中的玉皇大帝的形象中眉毛是很細的，動畫片中玉皇大帝的眉毛被改成了粗線條，方便動畫制作。同樣的道理，胡子畫成一束一束的比畫成一縷一縷或者一根一根的要容易。畫成一縷縷或者一根根，除了線條距離小難畫以外，要畫的線條數量也會增加，從而增加動畫作畫的工作量。而帽子上的冕旒，由于是由一顆一顆的珠子組成，當頭部動的時候，珠子也要跟著動，如果把這些珠子都畫出來，也無疑會增加動畫的工作量。耳朵的中部突起和明顯的上眼瞼及下眼袋，并沒有方便動畫制作方面的考慮，這要歸結于動畫原畫設計的個人藝術創造。

三 動畫片神功能的繼承與創新

神最開始創造出來，有著深厚的民眾需求。普通民眾創造神的目的，一是出于對自己無法左右的事物的敬意，期望這些自己無法左右的事物不要加害于自己，比如雷神、風神的產生;二是表達對自己所崇拜的事物的敬意，比如佛像和圖騰的產生;三是期望神利用自身的能力庇佑自己。

(一)動畫片中對神功能的繼承

動畫片中神的角色有的延續了神的原有功能。比如《摔香爐》中的財神。《摔香爐》講述的是一個老婦人天天給財神像燒香，祈求財神的保佑，老婦人的丈夫看不慣，想了個辦法把香爐摔碎了。這里面的財神具有兩個功能:一是能保佑老婦人家里多賺到錢，過上好日子;二是能掌握凡人的生命。這兩個功能都符合神開始初創時的功能——庇佑凡人。其中第一個功能是繼承了財神原本的保佑凡人獲得金錢的功能。

動畫片《三個和尚》中的觀音也繼承了神原有的功能。動畫片中，小和尚到了寺廟里，首先給觀音菩薩像跪拜，然后自己去挑了水回來，給觀音手中的瓶子里加上水，讓柳條活了過來。這里面觀音是和尚崇拜和信奉的偶像，繼承了神原本的功能，有起死回生之力。

(二)動畫片中神功能的創新

神的功能的改造包括兩個方面的含義:一是功能的增加或減少，二是功能的變化。

《摔香爐》中財神形象塑造就進行了功能的增加。老婦人的老伴在騙老婦人時說，因為其得罪了財神，財神想要他的命，但經過他的求情，財神要求他每日跪拜，才給他一年時間的生命。在這里，財神除了其保佑凡人獲得財產的原有功能以外，還具有了閻王的生殺大權。

關于神的功能的變化，在《大鬧天宮》中體現得非常明顯。神被創造出來，最原始的功能就是作為人們精神的寄托和利用其強大的能力保護凡人。但《大鬧天宮》中的神大部分卻被塑造成孫悟空的對手，直到孫悟空被招安并為唐僧取經服務以后，眾神才作為幫助孫悟空的形象出現。比如玉皇大帝、太上老君、托塔天王李靖、四大金剛諸神，在與孫悟空斗法的時候都是站在孫悟空的對立面，分別利用自身各自所具有的能力鎮壓孫悟空。本來民眾心中這些神都應該是為普通百姓提供精神上的慰藉，而《大鬧天宮》中，由于角色及情節設定的特殊性，影片里主要是講孫悟空與天上眾神的爭斗，所以沒有凡人百姓的出現。因而，神之于百姓的功能也就不復存在，而只是作為影片中主角的一個對手而存在。隨著其所作用的對象的變化，其所具有的功能也隨著發生了變化。

四 動畫片中神形象對情節的推動作用

情節的發生主要是由于矛盾的存在，包括矛盾的建立和矛盾的解決。這其中，矛盾的建立和解決都依賴角色本身。“角色對情節的推動作用主要表現在利用其自己的特性與能力來促使矛盾的建立與化解。”［5］98綜觀前述，由于神具有形象和功能上的假定性，在情節上也具有更豐富的推動作用，也更具想象力與假定性。

《大鬧天宮》中，太上老君把孫悟空投入煉丹爐以后，使用其獨有的煉丹技術燒了49 天，沒想到卻煉成了孫悟空的火眼金睛。在這里，太上老君的煉丹爐、煉丹術都是假定的，把悟空燒49 天的情節也是假定的。卻正因為這些情節的存在，才有了孫悟空火眼金睛的產生，也才有了后續的孫悟空憑借火眼金睛識別妖怪的情節的產生。《寶蓮燈》中，二郎神要求全村人將石像雕刻成他的模樣，但卻遭到全村人的拒絕，于是發揮他的神力使火山噴發，巖漿殃及全村，并且抓走了村長的女兒嘎妹。這些情節同時也導致了后面沉香與嘎妹的相遇，從而促進了后續情節的發展。

神在情節推動作用這一點上也有其弱點。由于神本身具有的假定性的力量，神要實現自己的需要只用些許的努力便能達到。而普通人或許要通過更多更辛苦的努力才能達到甚至根本就達不到。然而從情節設計上來說，“角色在解決困難的過程中遇到的挫折越多，就越能吸引觀眾”［5］105。按這樣的邏輯來看，神由于具有輕易解決問題的能力，其解決問題的過程也就不那么能吸引觀眾的興趣。

［1］田耘.玉皇大帝的由來［J］.世界宗教文化，1998(3):41-43.

［2］曲金良.神的產生及其演變述論［J］.民俗研究，1987(4):54-60.

［3］陳建憲.論玉皇文化的起源、結構與功能［J］.湖北民族學院學報:哲學社會科學版，2001(2):1-6.

［4］周晨.文化生態的衍變與中國動畫電影發展研究［M］.蘇州:蘇州大學出版社，2014:87.

［5］琳達·西格.編劇點金術:劇本寫作與修改指南［M］.北京:北京聯合出版公司，2014.